Par LINCOLN SECCO*
De la plaine inondable du Glicério à Liberdade, les églises de Boa Morte, Enforcado et Aflitos dessinent un circuit historique de la population noire
Les périphéries de la vieille ville coloniale étaient marquées par un espace de mouvement créé par la population noire de São Paulo. Ses monuments sont l'église de la Bonne Mort, du Pendu et de l'Affliction.[I]
L'église de Nossa Senhora da Boa Morte a été construite en 1810 sur un terrain acquis par la Confrérie des Hommes Bruns. Selon Paulo Cursino de Moura (São Paulo d'autrefois, p.60) : « pour cent douze mille réis ». Il est situé sur la Rua do Carmo, anciennement Rua da Boa Morte. L'église de Boa Morte possède une image du Christ provenant de la cour du Collège, qui doit remonter au XVIe siècle. Notre-Dame de la Bonne Mort ou le sommeil qui attend l'Assomption de Marie (la Dormito Mariae) est célébrée le 14 août, veille de l'Assomption.
Le temple a des murs très larges. Quand nous avons visité[Ii] il y avait des fuites d'eau et des peintures négligentes sur les murs. En 1984, une petite rénovation du revêtement a eu lieu. La partie intérieure, dont l'accès nous a été autorisé à l'époque par le Père Sergio Bradanini, abrite un Christ mort, qui est utilisé dans les processions. Partageant les locaux de l'église, le ministère pastoral noir se réunit.
Le pendu
En continuant le tour noir, vous trouverez Pelourinho, dans l'actuel Largo Sete de Setembro, à côté du Forum João Mendes. En prenant le métro Liberdade, vous arrivez à Capela do Enforcado. Son origine religieuse et politique remonte à 1821. Le premier bataillon de chasseurs se lève à Santos. Le chef de la révolte était le caporal Francisco José das Chagas (Chaguinhas). Les raisons : une augmentation des salaires et un traitement égal des soldats brésiliens et portugais. Peine de Chaguinhas : mort par pendaison. Cependant, la trajectoire des rebelles permet d’imaginer qu’ils étaient imprégnés d’un sentiment qui allait au-delà de la révolte des entreprises.
Le 3 juin 1821, une répétition de sédition a eu lieu par le IIe Bataillon du Régiment Caçadores dans la capitale de São Paulo. Le même mois, dans la nuit du 27 au 28, quelques jours après la prestation de serment du gouvernement provisoire de la province de São Paulo, le premier bataillon de chasseurs se révolte à Santos. Les actions allaient au-delà de la simple demande d’arriérés de salaire. Selon Toledo Piza, les mutins sont entrés par effraction dans la prison, ont libéré les prisonniers, ont envahi la poudrière et ont pris possession d'armes et de munitions ; Ils ont pointé l'artillerie du port sur un navire de guerre portugais qui y était ancré et ont tiré : « Ensuite, répartissant les soldats en groupes dans les rues, ils ont arrêté les autorités, kidnappé des établissements publics ou privés et ont même rançonné les hommes riches qu'ils ont réussi à attraper. .»
La répression des mutins fut aussi sévère que possible. Le nom de Martim Francisco (un des frères Andrada) était lié à la répression de la rébellion. Les condamnés à mort originaires de la côte ont été tués à Santos. Le caporal Francisco José das Chagas (Chaguinhas) et le militaire Joaquim José Cotintiba (ou Conditiba), nés dans les montagnes, ont dû être pendus dans la capitale « comme exemple pour leurs parents et amis ».
Cruauté sans pitié
Comprendre le conflit nécessite de combiner la révolte d’en bas avec la crise interne de l’État dominant. Le 23 mai 1822, une révolte de l'élite de la ville empêche le chef de la junte provisoire de se rendre à Rio de Janeiro pour obéir au ministre José Bonifácio. C'était le Bernarda de Francisco Inácio de Souza Queirós. Bernarda c'était le terme désignant une tentative armée et fut interprété par Toledo Piza comme une révolte conservatrice contre les Andradas. Mais il était considéré par Sergio Buarque de Holanda comme dénué de toute idéologie.
Une simple lutte pour le pouvoir, elle a utilisé la répression de la révolte de Santos comme motivation pour obtenir le soutien populaire contre les Andradas, car Martim Francisco était crédité de l'exécution de Chaguinhas. En fait, l'ensemble du conseil d'administration et le médiateur du district de São Paulo ont été complices de la pendaison qui a eu lieu dans des circonstances très particulières.
Regardons la description d'Edmundo Amaral, dans son livre rare, Rotules et mantilles:
« Dans la cour de la prison, avec de fines chaussures de pierre, passent des personnages en manteaux, flottant dans les airs comme des drapeaux ; des lampes à huile d'olive brillent sur la boue blanche des murs ; une ligne de lumières s’écoule lentement de la grande porte. C'est le cortège du malade. Les muletiers, les sbires, les miliciens, les noirs et le bourreau sur son mur rouge ne manquent pas. Devant, surélevée, balancée au rythme des pas, une croix d'argent reflète les flammes des bougies ; peu de temps après, entre un carré de lances, à côté du confesseur, pieds nus, serein, magnifique, Chaguinhas passe à la potence ».
Peut-être le 20 septembre 1821, l'exécution eut lieu. C'était d'abord le soldat Conditiba. Puis… la corde s'est cassée et Chaguinhas est tombé, heureux et vivant. Les gens, qui regardaient tout, criaient : « Liberté ! » Il était d'usage de commuer la peine dans des cas similaires et les personnes présentes se rendirent dans la cour du Collège pour demander grâce. Il pourrait être envoyé dans les troupes de combat du sud ou condamné aux travaux forcés. Mais Martim Francisco, secrétaire des Finances et de l'Intérieur, après avoir été consulté, a décidé de l'exécuter à nouveau. La junte au pouvoir l’a soutenu. Et c’est ce qui fut fait. Mais voilà, la corde se brise encore une fois. Et la foule a crié : « Miracle ! Parmi les personnes présentes se trouvait le futur régent Feijó.
Selon Toledo Piza, « tout a été ruiné et pour la troisième fois Chaguinhas est monté à la potence et a ensuite été très bien pendu, non plus avec une corde ordinaire et cassante en embira ou en lin » mais avec un nœud coulant en « cuir tressé ». attachant des bœufs qu’on envoyait chercher à l’abattoir.
La Chapelle du Pendu
Des bougies ont été allumées et une croix a été érigée. On dit que ni le vent ni la pluie ne pourraient éteindre les bougies ! Après une longue période, une chapelle fut érigée en 1887 (selon Miguel Milano dans son curieux livre Fantômes de São Paulo, P. 23). Mais la documentation primaire que j'ai consultée dans les archives de la Curie dit que sa première messe a été célébrée le 1er mai 1891, année de sa fondation. Sa célébration a commencé à avoir lieu le 3 mai, car en avril 1911, la Confrérie de Santa Cruz dos Enforcados a demandé l'autorisation pour la procession et la fête du 3 mai.
Selon des documents des Archives de la Curie Métropolitaine, la chapelle a subi d'importantes rénovations dans les années 1920. Au début de l'année jubilaire (2000), un incendie s'est produit à cause d'une grande quantité de bougies qu'un fidèle y avait placées. Ce n'était pas nouveau dans l'histoire de cette chapelle, puisque d'autres petits incendies s'y étaient produits depuis le début du XXe siècle. Heureusement, le temple est resté intact. La chapelle Santa Cruz das Almas dos Enforcados a résisté. Ou simplement « Église des âmes ».
affligé
Chaguinhas et Conditiba ont été emmenés au cimetière d'Aflitos. La neuvaine dit dès le premier jour : "Dame des Affligés, votre cœur s'est rempli d'amertume lorsqu'on vous a refusé un logement à Bethléem. Bienvenue dans votre cœur chaleureux, affligés qui souffrent impuissants !" C'est une neuvaine pour les déshérités de cette vie. C'est pour eux que la chapelle de Nossa Senhora dos Aflitos a été construite.
Sa construction, selon Paulo Cursino de Moura (São Paulo d'autrefois, P. 124) date de 1774. Il semble s’être trompé de très peu. C'est l'ancien Cemitério dos Aflitos, et non la chapelle, qui a été construit en 1775, sur ordre du gouvernement. Et ce cimetière est né en lien étroit avec les besoins des Noirs. Qui n’avait pas accès aux meilleures demeures éternelles. La chapelle n'est apparue que le 27 juin 1779, comme l'attestent les documents des Archives de la Curie métropolitaine.
Il est possible qu'en 1869 il y ait eu une réforme majeure. Si quelque chose d’aussi grandiose pouvait être réalisé dans la chapelle la plus cachée du centre de São Paulo. Elle est dans une impasse. Allée des Affligés. Travessa da Rua dos Estudantes. Coincé entre des bâtiments qui s'y collent et qui, collés les uns aux autres, ont même une fenêtre face à la cloche.
Les controverses
Des légendes circulent à propos des Chaguinhas. On disait de lui dans les années 1930 qu'il était Tiradentes de Santos. Que lui et Conditiba furent les seuls à être exécutés parce qu'ils étaient les leaders de la révolte. La corde s'est cassée une quatrième fois et il a été battu à mort. Qui a fui vers l'intérieur, etc.
Chaguinhas est né à São Paulo, une ville qui en 1808 ne comptait que 24.163 25 habitants (dont XNUMX % d'esclaves). Il avait grandi sur la Rua das Flores (aujourd'hui Silveira Martins).[Iii] Près de l'église du Carmo. En l’absence de documents supplémentaires, nous nous sommes tournés vers la chronique pour observer Chaguinhas comme un garçon pauvre et sans travail. Toujours disponible pour des petits travaux. Nager à travers Anhangabaú. Courir dans les rues étroites, comme l'imaginait Nuto Sant'anna dans sa fiction historique, mais appuyé par certains documents. Par la suite, il devient caporal dans un bataillon à Santos. Mais on ne sait presque rien de lui.
La combinaison du moment politique, des circonstances sans précédent de l’exécution et de la petite taille de la population a ajouté à la nouvelle de la révolte de Santos. Chaguinhas n'a pas été le seul à être exécuté. A Santos, d'autres mutins ont été pendus à un navire. Chaguinhas a été amené à São Paulo parce qu'il était originaire de la ville, comme nous l'avons vu. Il est donc tout à fait crédible que sa condamnation ait choqué la petite ville de São Paulo. On a vu aussi qu’il a servi de prétexte à un mécontentement circonstanciel de la part des élites de São Paulo, ce qui témoigne de l’impression, peut-être de révolte, que provoquait sa pendaison.
Boa Morte, Aflitos et Enforcados sont des chapelles liées par leur histoire. La tradition raconte que les esclaves, venus du cours inférieur du Carmo, de la plaine inondable de Tamanduateí, montaient à Tabatinguera. Ils s'arrêtèrent à l'église où ils demandèrent une bonne mort. Ils se rendirent au pilori, dans l'actuel Largo Sete de Setembro. Ils ont vu la torture du condamné. Ils ont continué jusqu'à Largo da Forca (aujourd'hui Liberdade). Ils descendirent ensuite au cimetière des affligés. La géographie impliquait la condamnation, la torture, l'exécution et l'enterrement. Là, le circuit s'est fermé.
*Lincoln Secco Il est professeur au département d'histoire de l'USP. Auteur, entre autres livres, de Histoire du TP (Studio) [https://amzn.to/3RTS2dB]
Références
Avulsos da Sé, Chapelle de Nossa Senhora dos Aflitos, Archives de la Curie Métropolitaine, dossier no. 49.
Avulsos da Sé, Capela de Santa Cruz das Almas dos Enforcados, Archives de la Curie Métropolitaine, dossier nº.52.
Documents et archives de la Commission des Travaux de la Chapelle de Santa Cruz dos Enforcados, Archives de la Curie Métropolitaine, 1920.
Manuscrit sans titre sur la chapelle de Santa Cruz das Almas dos Enforcados, daté du 24 juillet 1895.
Nossa Senhora dos Aflitos, document dactylographié par Wanderley dos Santos, Archives de la Curie métropolitaine, 1978.
Neuvaine à Notre-Dame des Affligés, São Paulo, Chapelle de Nossa Senhora dos Aflitos, s/d.
Antonio de Toledo Piza, « O supplicio do Chaguinhas », Magazine de l'Institut historique et géographique de São Paulo, Tome V, 1899-1900.
Caio Prado Jr. Evolution politique du Brésil : essai sur l'interprétation matérialiste de l'histoire brésilienne. São Paulo : Empreza Gráfica Revista dos Tribunais, 1933.
Edmond Amaral. Rotules et mantilles. Rio de Janeiro : Civilização Brasileira, 1932.
Léonard Arroyo, Églises de São Paulo. Rio de Janeiro : José Olympio, 1954.
Miguel Milan. Les fantômes de l'ancienne São Paulo. São Paulo : Ed. Saraiva, 1949.
Nanci Leonzo. « Une émeute et une polémique ». Magazine de l'IEB (24), São Paulo, 1982.
Nuto Sant'anna. Santa Cruz dos Forçados. São Paulo : Tipografia Rossolillo, 1937.
Paulo Cursino de Moura, São Paulo d'autrefois. São Paulo : Edusp, 1980.
Sergio Buarque de Holanda. Histoire générale de la civilisation brésilienne. Tome II, 2 vol. São Paulo : Difel, 1964.
notes
[I] Cet article a été réécrit à partir de mon livre de 2.000 Anciennes chapelles de São Paulo, qui n'a jamais été publié. Ciro Seiji a pris les photos. Le livre a été plagié sur des sites Web catholiques et sur Wikipédia sans mention de ma paternité. C'est parce que des extraits dûment signés par moi ont été révélés dans un journal de quartier (Butantã) puis a habité le magazine électronique Parties. L’article actuel a été réécrit à partir de ces premiers textes datant d’il y a plus de vingt ans. J'ai ajouté de nouvelles données à la recherche originale. Un exemple de site Web qui s'est approprié des textes sans mention de la paternité est https://www.catolicismoromano.com.br/
[Ii] Je l'ai visité en 2.000 avec Ciro Seiji qui l'a photographié.
[Iii] São Paulo avait une Rua das Flores, actuellement Silveira Martins ; et une Travessa das Flores, aujourd'hui Joaquim dos Santos Andrade, du nom d'un syndicaliste métallurgique.
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