Par ÉLÉONORA ALBANO*

Réflexions sur le sauvetage des aspects cognitifs de la souveraineté nationale

« Je ne suis pas une machine, je ne suis pas un animal, je suis René Descartes, avec la grâce de Dieu. En sachant cela, je serai entier. C'est moi qui ai fait cette forêt : en sortir, ponts, fontaines et aménagements, balades en buggy et villages bataves ». (Paulo Leminski. catataou).[I]

L'approche des élections présidentielles, caressant les aspirations à la reconstruction du pays, m'encourage à reprendre une discussion entamée en 2019 dans un Bulletin spécial Adunicamp sur le néolibéralisme. Le texte, reproduit sur le site la terre est ronde, traite des menaces, directes ou indirectes, à l'intégrité des sciences humaines et sociales au Brésil et dans le monde. J'y ai défendu l'idée que les parrains du coup d'État de 2016 visaient à renverser la souveraineté nationale non seulement dans ses aspects les plus évidents, tels que la matrice énergétique, mais aussi dans d'autres aspects moins saillants et tout aussi importants, tels que l'infrastructure scientifique, la technologie et l'enseignement supérieur.

En effet, le coup d'État légal-média-parlementaire a sapé la consolidation des BRICS en tant que bloc géopolitique, rendant ainsi irréalisable un éventuel projet commun visant à surmonter l'hégémonie scientifique et technologique du bloc États-Unis-Union européenne. Les impérialistes savaient que nos universités publiques étaient capables de réaliser – et peut-être même de diriger – le renouvellement des idées indigènes et l'innovation scientifique et technologique, grâce à leurs récentes expériences réussies d'inclusion sociale et à leur solide tradition d'enseignement et de recherche en sciences humaines et sociales. Sciences sociales.

En 2019, personne n'imaginait que, peu de temps après, une pandémie rendrait ce scénario encore plus décourageant. Néanmoins, aujourd'hui, deux ans plus tard, nous avons déjà acquis suffisamment de recul pour déceler une contradiction aussi surprenante que prometteuse, à savoir : si, d'un côté, le Covid 19 a renforcé les outils coloniaux de contrôle et de domination, de l'autre, il élargi et diversifié le champ des réflexions sur la décolonisation.

Actuellement, deux groupes de voix qui, auparavant, ne chantaient que dans le créneau de la santé collective, résonnent de manière synchrone dans de multiples forums. D'un côté, il y a des philosophes et/ou des scientifiques humains plongés dans l'analyse de la conjoncture ; de l'autre, il y a des scientifiques et/ou des professionnels de la santé immergés dans la théorie ou la pratique du contrôle, de la prévention et/ou du traitement des maladies. De nombreux artistes collaborent également, dont les interventions, vocales ou non, réitèrent et animent la devise commune, à savoir : l'augmentation effrénée des inégalités accélère de façon exponentielle le risque d'extinction de notre espèce.

Comme l'enseigne Anibal Quijano,[Ii] la colonialité est à l'origine des voies empruntées par le capitalisme pour aboutir à ce pronostic tragique. Avant, l'école de Francfort[Iii] nous avait déjà appris que la science et la technologie se développaient et prospéraient immergées dans les différentes phases de l'idéologie capitaliste. Ainsi, si, d'une part, il est encourageant de trouver des poches de résistance, d'autre part, force est d'admettre que son organisation est précaire et son autocritique, naissante.

Dans un ensemble de quatre brefs essais, à publier séparément, j'entends soulever quelques points qui me paraissent utiles à la réflexion sur le sauvetage des aspects cognitifs de la souveraineté nationale. Il s'agit simplement – ​​bien sûr – d'une réflexion persistante sur la question esquissée ci-dessus. Rien de ce qui est considéré ici ne doit être lu comme une proposition. Il s'agit plutôt d'un effort pour rassembler les thèmes qui ont le plus attiré mon attention depuis 2013, alors que les signes du coup d'État se répandaient.

Le premier des essais précités est celui-ci, qui aborde le lien historique entre science et utopie, et ses connotations à droite et à gauche.

Le second essai abordera la récurrence actuelle des mouvements de démocratisation de la science – hétérogènes, contradictoires, dépolitisés et, comme on pouvait s'y attendre, originaires des pays riches.

Le troisième essai fera un tour d'horizon des conditions et des voies possibles pour décoloniser la science et la technologie au Brésil (et, peut-être, dans le monde), compte tenu de l'exiguïté et de la précarité des expériences disponibles jusqu'à présent.

Le dernier essai abordera la nécessité de lancer, prochainement, une réflexion collective méthodique sur la reconstruction du système scientifique, technologique et éducatif, afin d'approfondir et de diversifier les questions déjà soulevées par certains universitaires progressistes.

Une utopie ? Mais lequel?

Dans son récit de l'état imaginaire de l'utopie,[Iv] Thomas More a lancé l'idée que les applications des sciences naturelles peuvent produire des progrès sociaux extraordinaires. Au siècle suivant, Francis Bacon, dans son roman Nouvelle Atlantide,[V] part de la même idée pour décrire une île mystérieuse du Pacifique où la science tient une place prépondérante. Il convient de noter que la notion d'impossible sous-tend les deux récits. Le terme utopie, inventé par More du grec, signifie « nulle part ». De même, le titre Nouvelle Atlantide fait explicitement référence à la légende du continent englouti.

Dans la société bourgeoise, il est naturel que l'idée d'utopie ait plus de succès à droite qu'à gauche. Les rêves impossibles ont un attrait commercial évident. En revanche, entre combattants de l'inégalité, il est stratégique de miser sur la possibilité de luttes victorieuses.

Boaventura de Sousa Santos,[Vi] dans un article consacré à Erik Olin Wright, un sociologue marxiste américain décédé, il renverse cette logique, développant, à la lumière de ses propres travaux, une notion antithétique proposée par son collègue, à savoir : les « utopies réelles ».[Vii]

Passant en revue les dommages que le dualisme nature/société, en vigueur depuis Descartes, cause à l'environnement et, par conséquent, à la vie et à l'humanité, le sociologue prône une pluralité de projets utopiques qui ont en commun de s'appuyer sur des savoirs nés de lutte.

La lutte en question est celle des exclus de tous degrés – surtout les plus extrêmes. Au dernier degré, que l'auteur situe « sous la ligne abyssale », se trouvent les millions de personnes reléguées au rang de serviteurs ou d'esclaves aux quatre coins de la planète. Boaventura est péremptoire en déclarant qu'il n'y aura pas d'humanité complète tant qu'il y aura ne serait-ce qu'une seule personne considérée comme sous-humaine par la société hégémonique, qu'il qualifie de patriarcale, capitaliste et colonialiste.

Pour ne pas trop simplifier la pensée de Boaventura, ajoutons que la frontière entre l'oppresseur et l'opprimé n'est pas linéaire. Dans un article récent sur la décolonisation de l'histoire,[Viii] il affirme que la lutte concerne une « dissidence mentale et pratique qui implique la désidentification avec l'oppresseur et la déloyauté envers ses objectifs de domination ».[Ix] Il est évident que cette dissidence est dégradée. Considérez le comportement de la classe ouvrière lors des élections brésiliennes de 2018.

Ce qui précède a dû suffire à soulever des questions qui méritent aujourd'hui une discussion collective au Brésil. Par exemple, nous avons suffisamment de spécialistes des sciences sociales capables de cartographier au moins certaines de nos poches abyssales. Ils sauront certainement aussi organiser et lancer les débats nécessaires sur les politiques publiques prioritaires dans ces fiefs.

En première approximation, la question est : quelles politiques publiques pourraient subventionner la réduction de la misère des occupants de la zone abyssale ? Je n'ose pas répondre, car je n'ai jamais travaillé sur le sujet. Cependant, j'aimerais suivre les débats et peut-être même y participer. J'ose donc émettre un avis sur ce que de telles politiques ne devraient pas être.

Premièrement, je pense qu'ils ne devraient pas être paternalistes – ni de la part du gouvernement ni de la part de l'intelligentsia. Que le gouvernement sait éviter l'aide sociale. Que les intellectuels sachent respecter les initiatives des leaders des communautés exclues de tous degrés.

Deuxièmement, je pense que les débats ne doivent pas nourrir les attentes de résultats à court terme. Il est évident qu'en un ou deux mandats présidentiels, des résultats ne peuvent être obtenus qu'à l'égard des personnes que Boaventura place dans la « zone métropolitaine », c'est-à-dire dans des espaces régis par une simple notion formelle d'égalité, c'est-à-dire la les ghettos, les bidonvilles, les bidonvilles, les occupations, les campements ; enfin, la périphérie en général. Dans ces bastions, il y a une inclusion partielle issue des luttes en cours, à savoir : contre le racisme, contre le sexisme, contre l'apartheid éducatif, contre les LGBT⁺phobies, etc...

Rappelons que le Brésil a déjà produit de nombreuses études honorables sur la violence – que ce soit contre la nature et ses peuples gardiens, ou contre les habitants des campagnes ou des régions métropolitaines. Les auteurs de ces études doivent être capables de concevoir des politiques publiques qui combattent la délinquance contre les « victimes de l'exclusion abyssale », selon l'heureuse expression de Boaventura. Je suppose que seule la dépénalisation de ces personnes – combinée à une réduction des crimes à leur encontre – pourrait ouvrir la voie à la pleine reconnaissance de leurs droits.

Les objectifs des exclus de la métropole sont réalisables dans un avenir proche, médiatisés par l'université publique, gratuite, de qualité et référencée socialement - le rêve utopique de l'académie progressiste - qu'il nous appartient désormais de défendre bec et ongles.

Cependant, en raison des attaques répétées contre l'éducation, la science et la technologie par les gouvernements putschistes, il n'y a aucun moyen d'évaluer le degré d'adhésion à ce rêve dans chacune des universités publiques du pays. Par conséquent, je vais essayer d'argumenter par l'exemple.

Comme l'affirme le recteur de l'UFBA João Carlos Salles,[X] « nous pouvons trouver ou inventer le chemin par lequel la sacralité de l'espace universitaire est récupérée. Certes, non par un retour à des mesures élitistes, mais par la compréhension même de son rôle d'espace d'expansion des droits, de bonne et efficace gestion des ressources, de production académique de qualité et d'exercice constant des valeurs universelles de l'humanité. Nous devons, à travers ce chemin de production et de formation de connaissances socialement référencées, retrouver le sentiment que l'Université n'est pas un espace de privilèges, mais un lieu privilégié en soi, où vocation et profession se rencontrent ».

L'UFBA, où l'auteur achève son deuxième mandat, a donné l'exemple de la résistance aux attaques contre la science et l'université publique perpétrées par les gouvernements putschistes. C'est dans cet esprit que trois nouvelles unités d'enseignement et de recherche ont été créées, à savoir : l'Institut d'informatique ; l'Institut des sciences, de la technologie et de l'innovation ; et l'Institut multidisciplinaire de réadaptation en santé. C'est aussi dans cet esprit que la pandémie a été gérée ; que les liens avec les mouvements sociaux se sont approfondis ; que les évaluations des formations par l'INEP et le CAPES ont été fructueuses, ainsi que dans les évaluations des programmes d'internationalisation par le PrInt CAPES. C'est également dans cet esprit que des événements emblématiques de l'engagement ont été organisés, tels que : le Forum social mondial 2018 ; la Biennale Culture UNE 2019 ; et le Congrès historique UFBA 75 ans, tenu en décembre 2021.

Alors que l'UFBA et d'autres universités combatives, comme l'UFRJ et l'UFMG, illustraient la résistance et le potentiel d'innovation sociale et cognitive des universités publiques, libres, de qualité et socialement référencées, le système fédéral d'enseignement supérieur, composé de 69 universités, réunies à l'ANDIFES, commençait à être démonté. Sur les 22 doyens nommés par l'actuel président, aucun n'était le premier sur la triple liste basée sur la consultation de la communauté - certains d'entre eux étant complètement en dehors de la consultation. Il n'est donc pas surprenant que six de ces dirigeants imposés aient eu le culot de quitter l'ANDIFES pour former une association parallèle.

Il est donc urgent de discuter de la lutte contre le trucage des universités publiques par l'extrême droite. La STF a déjà décidé que la législation actuelle ne permet pas de recours contre les nominations contraires aux choix démocratiques des communautés universitaires. Ainsi, un premier pas vers l'utopie de l'université pour tous revient aux juristes progressistes, à savoir : suggérer d'éventuelles modifications de la loi garantissant le respect de la volonté de la communauté dans le choix du recteur. Le reste appartient au parlement. On y trouve déjà, en plus de ceux issus de l'élite progressiste, quelques diplômés de l'université publique, gratuite, de qualité et référencée socialement – ​​dont le nombre, nous l'espérons, devrait croître après l'élection d'octobre.

Quant aux universitaires en général, le premier pas vers cette utopie semble être la tâche, pas du tout anodine, de réveiller, à court terme, une rébellion généralisée contre l'autoritarisme dans l'université. Il convient de noter que, dans ce cas, il ne s'agit pas d'une « véritable utopie » au sens de Wright et Boaventura. Nous nous appuyons uniquement sur notre propre conscience critique et celle des exclus qui sont déjà entrés dans l'académie, soit en tant qu'étudiants, soit en tant que personnel enseignant ou technico-administratif.

Il est possible qu'en plus des syndicats et des associations professionnelles, nos institutions abritent de nouveaux collectifs qui nous ouvrent de nouvelles voies. Il est aussi possible que nous ayons des poètes et d'autres artistes, résidents ou non, pour nous inspirer. Mais ne manquons pas, nous-mêmes, de contribuer à l'organisation des protestations nécessaires – et d'assister aux manifestations publiques qui en découlent.

* Eleonora Albano est professeur de phonétique et de phonologie à l'Institut d'études linguistiques de l'Unicamp. Auteur, entre autres livres, de Le geste audible : la phonologie comme pragmatique (Cortez).

notes

[I] Le livre est une fiction expérimentale sur les délires que le contact avec le Brésil aurait provoqués chez René Descartes, s'il était arrivé ici en tant que membre de la mission culturelle de Maurício de Nassau.

[Ii] Anibal Quijano. Colonialité du pouvoir, eurocentrisme et Amérique latine. Népantla, 2000v. 1(3): 533-580.

[Iii] Rappelons-nous que, dans Homme unidimensionnel, Herbert Marcuse a abordé la contradiction entre le côté créatif de la nature humaine et sa soumission à la rationalité de la science et de la technologie, qui réduit les comportements divers à un système de pensée universel. Déjà le titre La science et la technologie comme idéologie, de Jürgen Habermas, exprime directement sa thèse sur l'aliénation et la réification produites par la pensée scientifique et technologique.

[Iv] Thomas Plus. Utopia, Livre II, 1516.

[V] Francis Bacon. Nouvelle Atlantide 1626.

[Vi] De nombreux admirateurs brésiliens de l'auteur utilisent son prénom. J'ai adopté ce geste d'affection respectueuse.

[Vii] Boaventura de Souza Santos. L'alternative à l'utopie est la myopie. Politique et société 2020, vol. 48(4), 567–584.

[Viii] Boaventura de Souza Santos. Quelques thèses sur la décolonisation de l'histoire. Séminaire 743 : Editing History.16-24, juillet 2021.

[Ix] Traduction de l'auteur.

[X] João Carlos Salles. Université publique et démocratie. São Paulo : Boitempo, 2020, p. 88-89.