Par ADRIÁN PABLO FANJUL*
Victimes et vérité dans COVID-19.
Il y a deux ans, j'ai commencé une étude dans mon domaine, l'analyse du discours, sur des documents d'archives des années 1970 : les premiers textes rendus publics par des proches de personnes disparues pour des raisons politiques en Argentine et au Brésil, demandant comment ils ont été construits, dans ces brefs écrits , divers objets et la formulation de revendications. Je recueille et lis ce que cette parole anxieuse tentait de faire entendre avec des chances très limitées, alors qu'elle était encore loin d'être respectée ni même connue, alors que je devais composer avec la surdité de presque tout le monde (en Argentine) ou le silence de beaucoup ( au Brésil), et avec peur dans les deux pays. L'avènement de la pandémie m'a pris en plein développement de l'œuvre, très familiarisé avec les modulations de ces voix et avec leurs manières de dessiner, dans le texte, l'inévitable écart qui les a amenées à parler.
J'ai donc senti qu'une partie de mes journées en quarantaine et en travail à distance pour l'Université était consacrée à l'étude des archives du passé, comme l'ont été mes recherches au cours des deux dernières décennies. Cependant, au cours du troisième mois de confinement, exactement le 8 juin 2020, j'ai lu, sur le site Internet d'un journal de São José dos Campos–SP, un article sur l'augmentation explosive des « décès à domicile » par rapport à l'année précédente. Utilisant des données des États de São Paulo et de Rio de Janeiro, le rapport cite des chercheurs de l'UFRJ avertissant que le fait de ne pas qualifier ces décès pourrait conduire à une sous-déclaration de l'incidence réelle de COVID 19. présent - pas pour la mémoire actuelle, mais pour ce qui se passe pas encore travaillé de mémoire, apporté par le rapport que je lisais. J'ai réalisé qu'il y avait quelque chose dans le « droit humain à la vérité », tel que défini par Juan E. Méndez (2007), juriste et militant à Human Rights Watch et aujourd'hui rapporteur de l'ONU sur la torture : révéler à la société et aux victimes les actions ou omissions restées cachées. Une « phase de vérité » (Napolitano, 2015, p. 14) qui en « élucidant la violence et pointant les responsabilités » est constitutive de la construction de la vérité historique. Il ne s'agissait pas, dans le cas de ce reportage sur les « morts à domicile », d'un corps qu'on faisait disparaître pour cacher les violences qui lui étaient faites, mais d'une cause de mort qui s'efface ou se déforme. Dans les deux cas, pour dissimuler la responsabilité.
Je me demandais si des groupes de membres de la famille émergeraient qui exigeraient cette vérité et cette responsabilité. J'imaginais que c'était possible, malgré le fait que la dimension multiforme du génocide et les motifs de responsabilisation que l'État brésilien allait pratiquer n'étaient toujours pas aussi clairs qu'il l'était des mois plus tard, au point de provoquer la plainte déjà connue à la L'ONU en mars 2021[I]. Ma question était de savoir si quelque chose avec la force imparable des mouvements de proches de victimes du terrorisme d'État, en particulier de personnes disparues, qui ont défié les dictatures en Amérique du Sud entre la fin des années 1970 et le début des années 80, s'il existe un groupe qui pourrait être perçu comme le même raison indiscutable pourrait apparaître comme une conséquence de la pandémie. Et si oui, quelles formes concrètes pourrait-elle prendre ? La responsabilité exigée serait-elle pour recel de causes ? Par l'exposition à la contagion par décision administrative ? Par omission alors qu'il était possible de sauver des vies ? Quoi qu'il en soit, j'ai décidé d'être très attentif.
Enfin, en avril 2021, deux faits viennent signaler (bien sûr d'une manière différente de ce que j'imaginais) que certains sentiers s'ouvrent et commencent à être parcourus. D'une part, dans plusieurs journaux du Rio Grande do Sul, entre le 12 et le 14 avril, la nouvelle de la fondation d'une entité appelée AVICO-Brasil, Association des victimes et des familles des victimes de COVID 19 est apparue.[Ii]. D'autre part, un rapport de l'UOL du 27/4 informe que des membres du Conseil national des droits de l'homme (CNDH), liés à leur tour à des entités telles que le Conseil national de psychologie et l'Ordre des avocats du Brésil, envisagent « une sorte de la Commission Vérité » de la pandémie[Iii]. AVICO a commencé une activité intense pour faire connaître sa fondation et sa page Facebook, et à peine deux semaines plus tard, elle est déjà apparue dans un reportage dans l'édition brésilienne du Le Pays. Le groupe a déjà produit des notes publiques sur l'installation de l'IPC de la pandémie au Sénat, sur le manque de vaccins de deuxième dose, a participé à des directs avec des entités telles que le Gaucho Mental Health Forum, et a été interviewé par la télévision du Assemblée législative de RS. Le spécificateur «Brésil» fait déjà partie du nom AVICO lors de ses premières apparitions publiques, ce qui indique l'objectif d'atteindre une portée nationale. Les lignes directrices que l'association affiche concernent la responsabilisation des autorités pour la gestion de la pandémie à tous les niveaux, l'exigence de vaccins pour tous, la reconnaissance de la contagion du COVID dans les milieux de travail, la prise en charge des séquelles de ceux qui ont survécu à la maladie, la défense du SUS , la prise en charge juridique, médicale et psychologique des membres de la famille et des victimes, ainsi que la remise en cause de la sous-déclaration.
Ce que je propose ici n'est pas d'évaluer les perspectives de ces mouvements au sein de la société civile, encore moins leur impact sur les rapports de force entre classes et secteurs politiques dans le pays. Non pas parce que ces perspectives ne m'intéressent pas en tant que citoyen, mais parce que leur évaluation se fait dans des domaines de connaissance auxquels je ne me sens pas en mesure de contribuer directement. Il y a une entreprise bien précise que je poursuis en tant que chercheur dans le domaine du langage, qui est de chercher des filiations discursives entre les paroles de ces nouveaux acteurs et les énonciateurs (familles de victimes) que j'étudie dans ces premiers textes face à la dissimulation des crimes d'État dans la seconde moitié du siècle précédent. Cela demande une méthodologie et un temps qui ne sont pas couverts par cette brève chronique. Ce que je vais tenter ici, c'est de prendre quelques notes sur les conditions de production discursive[Iv] favorisant ou non ces affiliations, en précisant que, dans le cadre de l'analyse du discours, affiliation ne signifie pas convergence, encore moins identification consciente, mais régime de répétition, effet d'une mémoire du dire non contrôlée par l'individu .
En premier lieu, il est bon de rappeler un trait qui s'est inscrit dans toutes les manifestations verbales, pas seulement les premières, des déplacements des proches des disparus : l'inexorabilité avec laquelle leur plainte était énoncée. A travers des constructions linguistiques très variées, les textes comportaient toujours une sorte de référence à laquelle il était impossible que cette affirmation ne puisse être affirmée. Le lien familial est apparu, dans bien des cas, comme le fondement du caractère irrévocable de cette revendication, fondement qui s'est déplacé dans plusieurs tentatives ultérieures pour expliquer l'émergence et la force des mouvements. Cependant, nous pensons, comme Gorini (2017, p. 17), qu'il ne faut pas tomber dans une vision « naturalisante » du lien familial comme moteur infaillible de révolte, puisque même ce lien et ses possibilités sont soumis à des spécificités. conditions historiques. D'un côté, ces conditions sont désormais encore plus favorables aux membres de la famille qui estiment que le droit à la vie ou à l'intégrité de leurs proches a été violé pour se mobiliser. Il n'y a pas de construction des victimes du COVID comme coupables, méritantes ou ennemies, comme les dictatures ont tenté par rapport aux militants et opposants, ou comme aujourd'hui l'extermination policière de la population noire et pauvre stigmatisée comme "bandits" est justifiée. Et la peur profonde de se plaindre ou de s'exprimer, qui dans les années de plomb s'est propagée dans toute la société, n'est plus ressentie dans la majeure partie de la société maintenant, pas ce genre de peur. L'argument avancé par les différents secteurs du pouvoir pour éviter l'imputabilité est plutôt celui de la fatalité de la mort ou de la contagion, qui crée une autre classe d'obstacles, qui exigera d'autres dynamiques convaincantes.
La prise en compte de cet obstacle spécifique nous amène au problème posé par les autres entités évoquées ici : ceux qui, à travers la CNDH, voient la possibilité d'une commission d'enquête pour laquelle, pas par hasard, ils utilisent l'analogie avec les « commissions vérité ». nous connaissons déjà sur le continent. Et questionnant de manière productive cette analogie avec le terrorisme d'État qui dans les années 70 l'a fait disparaître, quelles actions étatiques équivalent aujourd'hui à cette intention de masquer la dimension ou l'ampleur de la tuerie ? Rogério Giannini, l'un des membres du CNDH interviewé par UOL dans l'article précité[V], met en garde contre la «minimisation des récits» et contre une tentative des autorités «de traiter la question comme une farce», créant une «mémoire déformée» et diluant la responsabilité de l'État, une tentative qui inclut la sous-déclaration des décès. Pour notre part, nous pensons qu'une partie de cette tentative est l'utilisation du chiffre des soi-disant "guéris", comme si les effets de la maladie s'arrêtaient lorsque la personne survivait et arrêtait d'avoir le virus, et comme si le nombre de "guéris « Les gens n'étaient pas sinistrement dépendants du nombre de contagions. Ce n'est pas un hasard, pendant les périodes, au sein de la pandémie, où les médias grand public ont conclu une trêve générale et affectueuse avec Bolsonaro, principalement de juillet à décembre 2020, le nombre de personnes récupérées a été mis en évidence dans chaque rapport COVID quotidien par le «consortium de véhicules de presse », qui se terminait toujours par le cliché « x millions de personnes guéries de la maladie ». En résumé, face au COVID 19, il semble plus faisable que face aux actes de terrorisme d'État d'exercer une dilution des responsabilités, mais nous n'évaluons pas ou ne prévoyons pas ici si ces tentatives auront plus de force que celles de la responsabilité, nous ne faisons qu'observer leurs armes rhétoriques.
Considérons enfin un facteur qui détermine les caractéristiques et les tonalités de toute voix qui commence à pénétrer dans l'espace public : sa dimension institutionnelle au sens large, c'est-à-dire comment et avec quelle perception collective elle est regroupée, quels liens il établit. Aspect crucial car il préfigure l'interdiscours, le « déjà dit » qui traversera son dire, et qui changera aussi avec les pratiques. Ce fut, pour en revenir à ce qui a été notre objet d'étude ces dernières années, une différence très importante entre les premières expressions des proches argentins des disparus et les proches brésiliens, qui a laissé des traces dans le discours initial de ces organisations. Les mouvements argentins, fondamentalement celui qui a donné naissance plus tard aux Madres de Plaza de Mayo, ont commencé par se présenter comme « apolitiques », et, bien qu'ils aient maintenu le dialogue et des actions communes avec les organisations préexistantes, ils ont mis un accent notable sur la spécificité familiale de leur demande ; même, au début, il était controversé entre eux et eux que leurs proches aient été enlevés par de véritables forces étatiques (Gorini, 2012 ; Filc, 1997). En peu de temps, cette perception a changé et Madres de Plaza de Mayo est devenue l'ennemi le plus tenace du régime, mais, au début, c'était le profil. Au Brésil, le regroupement de proches de disparus était, dès le départ, lié aux mouvements d'ex-prisonniers et de proches de prisonniers politiques, qui opéraient déjà depuis plusieurs années auparavant (Teles, 2000), et avait consolidé des relations avec diverses organisations sociales et secteurs de l'Église catholique elle-même, comme le montre également le Dossier Dictature (CFMDP-IEVE, 2009, p. 628). Bien que le lien familial ait toujours été mis en avant, la qualification du caractère politique tant de la revendication que de la disparition forcée était beaucoup plus claire dans ses propos que dans les premiers textes rendus publics par les Argentins.[Vi].
Ce que nous voyons, jusqu'à aujourd'hui, des tout premiers pas et des voix des victimes et des proches des victimes du COVID 19 au Brésil a, dans ce plan constitutif du groupement qu'est l'énonciation de soi et le lien, plus de similitude précisément avec ceux Parents brésiliens, et dans une réalisation très bien de cette époque. La nature politique de la cause est clairement assumée, elle fonctionne pratiquement comme un présupposé. Dans un premier temps, ils sont liés à différents types d'institutionnalité, et il y a une particularité importante qui apparaît dans les différents rapports déjà mentionnés dans le Heure H et Le Pays, qui concerne la narration de son émergence. Paola Falceta, actuelle vice-présidente d'AVICO, après avoir perdu sa mère à cause du COVID 19, et lorsqu'elle a décidé qu'elle devait faire quelque chose dans l'espace public, elle a cherché Gustavo Bernardes, actuel président de l'association, quelqu'un qui avait également souffert de la maladie, mais qu'elle a particulièrement connu en tant que militante des droits de l'homme, plus précisément de l'intervention fondée sur les droits de l'homme dans le problème du VIH. Il y a, dans cette première étape, et quelle que soit l'intention des protagonistes, un parcours métonymique qui relie trois moments historiques. En effet, la mémoire de ce que sont les « droits de l'homme » sur notre continent est indissolublement liée à la post-transition vers le terrorisme d'État des années XNUMX. Et l'épidémie de VIH a été, non seulement ici, mais partout dans le monde, une occasion de culpabiliser la victime (qui « a fait quelque chose de mal », comme avant ceux visés par les dictatures), et aussi de refus, de la part des pouvoirs étatiques , d'une responsabilité d'assumer des politiques efficaces de prévention et de lutte, un refus qui a des points communs avec celui qui fait aujourd'hui l'objet de dénonciation au Brésil.
Et il y a quelque chose dans lequel cette nouvelle voix qui émerge, et qui exige responsabilité et vérité, ressemble aussi aux paroles des mouvements familiaux argentins qui ont émergé pendant la dictature : son accent sur le besoin de protagonisme par ceux qui sont directement touchés. Principalement dans les publications d'AVICO, mais aussi dans les déclarations des membres du CNDH, on insiste sur le fait que les victimes et leurs familles gagnent une place spécifique, indépendante de l'institutionnalité politique et scientifique, et qu'à partir de cette place, elles dialoguent et établissent des alliances. Il semble crucial, en ce sens, qu'ils réalisent également le dialogue et l'interaction avec ceux qui, dans ce pays, sont la cible d'extermination depuis des décennies.
J'ai donné à ce texte, comme titre, un point d'interrogation car il ne s'agit pas, je le répète, de faire des prédictions sur les perspectives ou l'avenir de ces projets. Je ne sais pas si cette brèche évoquée dans ma question s'ouvrira complètement dans les pratiques et les rapports de force de la lutte politique, mais elle s'ouvre dans des pratiques discursives, qui ne reflètent pas mécaniquement la réalité historique qui les détermine. La mémoire d'inexorabilité qu'ils portent peut persister au-delà des conjonctures, et il est très difficile d'être utilisé pour des projets régressifs, car la recherche de la vérité sur la pandémie pointe vers les bases économiques, et vers chacune des artères de la perversité brésilienne. inégalité.
* Adrien Pablo Fanjul Professeur au Département de Lettres Modernes de la Faculté de Philosophie, Lettres et Sciences Humaines de l'Université de São Paulo (FFLCH-USP).
Références
CFMDP-IEVE (Commission des proches des morts et disparitions politiques - Institut d'études sur la violence d'État). Dossier Dictature : morts et disparus au Brésil (1964-1985). São Paulo : Presse officielle, 2009.
Courtine, Jean-Jacques. Analyse du discours politique. Le discours communiste adressé aux chrétiens. [1981]. Traduction en portugais par Cristina de Campos Velho Birk et. Al. São Carlos : EdUFSCar, 2009.
Fanjul, Adrien Pablo. "Premiers textes publics de proches de personnes disparues pour des raisons politiques en Argentine et au Brésil dans les années 70. Une analyse des tensions dans la régularisation discursive." Humanités et innovation, v 7, n 24, p. 261-277, 2020.
Philc, Judith. Entre parenté et politique. Famille et dictature, 1976-1983. Buenos Aires : Byblos, 1997.
Gorini, Ulises. La Rébellion de las Madres. Histoire des Mères de la Plaza de Mayo. (Tome I – 1976-1983). La Plata : EDULP, 2017.
Méndez, Juan. « Le droit humain à la vérité. Leçons sur les expériences latino-américaines dans l'histoire de la vérité. Dans : Anne Pérotin-Dumon (dir.). Historiser le passé vivant en Amérique latine. Santiago : Universidad Alberto Hurtado – Centre d'éthique. 2007, pages 1-50.
Napolitain, Marc. « Se souvenir c'est gagner : la dynamique et les vicissitudes de la construction de la mémoire sur le régime militaire brésilien ». Antiteses, v 8, n 15, 2015, p. 9-44.
Teles, Janaina. «Des morts politiques et des disparus. Un sauvetage de la mémoire brésilienne ». Dans : Teles, Janaína (org.). Morts et disparus politiques. Réparation ou impunité ? São Paulo : Humanitas, 2000, p 130-180.
notes
[I] Le 15/3/2021, les ONG Conectas Human Rights et la Commission Arns ont présenté, lors de la session du Conseil international des droits de l'homme des Nations unies, une plainte documentée contre Bolsonaro pour avoir favorisé « une tragédie humanitaire, sociale et économique dévastatrice » . La plainte était basée, entre autres éléments, sur une enquête de l'USP School of Public Health qui, analysant les normes édictées par le gouvernement fédéral, établit qu'il existait une "stratégie institutionnelle de propagation du virus" menée par le président (voir Droits dans le bulletin de pandémie, numéro 10, CONECTAS, https://www.conectas.org/wp/wp-content/uploads/2021/01/Boletim_Direitos-na-Pandemia_ed_10.pdf).
[Ii] Voir, par exemple, ces articles dans Gauchazh et Journal du commerce: https://gauchazh.clicrbs.com.br/comportamento/noticia/2021/04/associacao-de-vitimas-e-familiares-de-vitimas-da-covid-19-e-criada-em-porto-alegre-cknexzotx00440198gk1r0ul7.html
[Iii] https://noticias.uol.com.br/colunas/jamil-chade/2021/04/27/entidades-costuram-base-de-futura-comissao-da-verdade-sobre-pandemia.htm
[Iv] Les « conditions de production », pour la ligne matérialiste en analyse de discours (par exemple, Courtine, 2009, p. 108), sont données par les portées institutionnelles, par les images que les participants ont d'eux-mêmes et des interlocuteurs, et par les cadre de dispute idéologique dans lequel se formulent des séquences discursives.
[V] Voir note 4.
[Vi] Dans Fanjul (2020), nous développons largement cette comparaison à partir d'une série de lettres publiques de mouvements argentins et brésiliens.
