Par IOURI ULBRICHT*

La signification de la peste dans le monde antique

« Nulla tam detestabilis pestis est, quae non homini ab homine nascatur ».
[Aucun fléau n'est si détestable qu'il ne jaillisse d'homme à homme]
(Cicéron, Mt. Officiis. II, 5, 16)

"Eo anno pestilentia gravis incidit per urbem"
[Cette année-là, une grave peste affecte la ville]
(Liv. XXVII, 23)

Celle qui est là, à sa manière, la flamme de la pluie ; leur nombre et leurs adeptes, d'une petite grippe ; les hommes d'affaires et les économistes qui les suivent, de crise ; le reste de la population, de la faim et de la douleur. La controverse s'élève quant au nom, parce qu'il n'y a pas d'accord sur la chose elle-même, de sorte que, comme chacune semble être quelque chose, il faut montrer que d'un autre nom elle doit être appelée et que, la pesant par son poids, elle sera plus facile de trouver la force du mot qui le nomme, pour que ce qui doit être fait soit plus justement exigé.

La pandémie apparaît comme le mot actuellement choisi par la classe médicale pour nommer ce que l'ancien médecin, poète, historien, orateur, chacun à sa manière, appelait la peste, en la distinguant de la simple maladie. Ceux qui prétendent à la peste une cause purement physiologique se trompent, car la nature répond de la maladie par les soins corporels, mais la cause de la peste est d'une autre nature. La considération purement médicale de la pandémie la considère comme l'effet de l'infection virale, qui voile les événements sauvages qui expliquent le rythme, la vitesse et l'étendue de sa propagation. Ainsi considéré, le pouvoir infectieux du virus le répand sur toute la surface du globe, apportant la maladie aux hommes, comme si le virus régissait le mouvement de ses vecteurs, et non leur compétition fébrile, sa circulation pandémique. Considérer l'infestation par la maladie d'un point de vue purement physiologique naturalise et justifie le fondement matériel historique sur lequel la nature et les maladies naturelles existent et à partir duquel les événements infectieux prolifèrent. L'agent viral s'inverse : la dynamique accélérée de la vie sociale, gérée et régie par des cycles pestilentiels de valorisation de la valeur, apparaît comme un ensemble de déplacements individuels, aussi sporadiques et aléatoires qu'épidémiques, de telle sorte que les individus, vecteurs de les virus, bien que gouvernés par la structure historiquement et matériellement déterminée qui organise le travail social, apparaissent comme des régents du déclenchement de l'infection. La génération de la pandémie ne peut être expliquée qu'en fonction de la nature de la maladie, qui annule le matériel historique qui la configure, non seulement la prolifération, mais aussi son existence naturelle, l'appareil technique de communication sociale existant et l'utilisation actuelle de ce structure sociale subordonnée au capital, faisant ainsi peser sur les sciences naturelles le poids de la compréhension et la charge contemporaine d'éclaircir les manifestations concernant les contradictions sociales qui se posaient auparavant et qui leur sont étrangères, puisque, bien qu'exogènes aux localités où elles surviennent, les événement pandémique de la maladie, il subsiste de manière endogène dans le métabolisme social qui le répercute. La méconnaissance des déterminations matérielles et du caractère historique sous-tendant la métamorphose de la maladie en pandémie conduit à des actions d'endiguement comme s'il s'agissait de son ampleur élargie, les causes lointaines et adjacentes qui expliquent sa transformation qualitative étant supprimées.

La médecine ne concerne pas proprement la vie humaine, mais l'activité du corps, ou vie animale de l'homme, considérée séparément et singulièrement, qui fait abstraction de l'aspect pandémique de la maladie, concernant la vie de la cité, ou le corps de la cité. Considérant qu'elle n'est que l'échelle étendue d'une maladie physique, la thérapie médicale se concentre sur des patients individuels à une échelle étendue ; elle agit sur la maladie et sur les corps malades considérés individuellement, non sur la pandémie elle-même, dont la prise en charge va au-delà des soins hospitaliers, puisqu'elle est liée à la communication des corps dans les villes et au corps social dans son ensemble, de sorte que le concours universel des volontés et des consciences individuelles, la prise de conscience très médiatisée, ne peut servir de moyen pour interrompre la propagation, puisque ce n'est pas le cours individuel des corps qui a provoqué une telle diffusion ; elle répond à la dynamique sociale de la vie, qu'il faut interrompre pour rationaliser, pour briser, par l'intégration sociale globale, les lignes invisibles par lesquelles l'irrationalité capitaliste gère le quotidien, transformant le temps de vie en temps de travail, et la raison utile dans la bureaucratie judiciaire. Rupture qui implique la destitution de la maîtrise du capital sur l'ensemble du travail social et sur la technologie, transformée par lui en force productive de valeur, comme mesure éthique commune en faveur de la libération de la vie et de la science, de sorte que la rupture du cycle l'appréciation globale de la valeur, qui dégrade l'homme et la terre, et entraîne les travailleurs sous la roue de la finance, rétablit le cycle vital des événements humains selon les exigences, non plus du capital, mais de la vie commune.

1.

Celse enseigne que, initialement, la science médicale a participé à la philosophie, avec la guérison des maladies et la contemplation des choses naturelles nées des mêmes auteurs, et que c'est Hippocrate de Cos, qui aurait été un disciple de Démocrite, le le premier à l'avoir séparé de la philosophie^[I]. Après lui, Dioclès Caristio, puis Praxagore, Chrysippe, Hérophile, Erasistrate l'ont pratiquée en procédant de différentes manières, la médecine ayant été, à cette époque^[Ii], divisé en trois : celui qui médicamentait par la nourriture, ils l'appelaient diététique ; celui qui soignait les médicaments, pharmacien ; celui qui guérissait à la main, chirurgical^[Iii]. La première se distingue parce que d'illustres auteurs ont revendiqué la connaissance des choses de la nature, comme si sans cette discipline rationnelle la médecine s'affaiblirait. Jusqu'à ce que Sérapion ait professé que la raison n'appartenait pas à l'art, ne la plaçant que dans l'usage, et dans l'expérience, de sorte que la diététique, la partie la plus difficile et la plus illustre de la médecine antique, se partageait entre ceux qui se réclamaient du rationnel et de l'empirique.^[Iv]. Cette dissension fait professer aux premiers une médecine rationnelle, dans laquelle il faut d'abord connaître les causes lointaines.^[V] et contiguës aux maladies, où l'on s'enquiert de ce que sont les corps de principes, de ce qui est favorable ou défavorable à leur état, croyant que celui qui ne sait pas d'où ils viennent ne peut pas guérir les maladies, exigeant une cure différente, que la dépendance soit ou en les humeurs, ou dans le vent, ou si le sang est transfusé dans les vaisseaux des vents, provoquant une inflammation ; puis, des causes évidentes^[Vi], dans lequel on demande ce qui a déclenché la maladie, que ce soit la faim ou le froid, la satiété ou la chaleur, en disant que ceux qui n'ignorent pas son origine préviendront la dépendance ; enfin, à partir des actions naturelles du corps, par lesquelles le vent est aspiré et expulsé, la nourriture et la boisson sont absorbées et cousues, et portées à toutes les parties des membres, connaissance sans laquelle ils supposent qu'il ne serait pas possible de soigner les maladies qui parmi ces actions naissent et pour lesquelles, s'il existe diverses sortes de douleurs et de maladies qui naissent dans les parties internes, il faut scruter les viscères et les intestins des corps des morts, sinon des vivants, parce que plus convenablement sont les remèdes externes, si découverts les sièges, les figures, la grandeur de ces pièces^[Vii].

Les empiristes s'y opposent, qui n'admettent que les causes évidentes, soutenant que la dispute sur les causes lointaines et les actions naturelles est superflue, parce que, si la cause évidente ne fournit pas la science, encore moins ce qui est douteux, disent-ils.[Viii]. Selon celles-ci, les voies de médication dérivent des expérimentations, selon la réponse de chacun. Une fois les remèdes trouvés, les hommes se seraient mis à parler de leur raison, de sorte que la médecine n'a pas été trouvée après la raison, mais après la découverte c'était cette demande ; et si elle enseigne la même chose que l'expérience, elle est superflue ; si quelque chose d'autre, contrairement à l'expérience; et, s'il affecte un type de maladie inconnu, cela ne signifie pas que le médecin doit penser à des choses obscures, il doit d'abord voir de quelle maladie connue la maladie s'approche et essayer des remèdes similaires à ceux qui aident souvent ce qui est proche de lui et, par similitude, trouver de l'aide^[Ix].

Cet ancien fossé entre la médecine rationnelle et les empiristes se répercute dans les divisions modernes de la médecine. Comme l'efficacité a été présentée comme le critère impartial garant des connaissances scientifiques modernes, la cause efficiente a été choisie comme mode privilégié d'explication scientifique des maladies. La médecine a été instituée, principalement, comme pratique médicale et science expérimentale, ce qui la renvoie aux empiristes et à Sérapion, qui l'ont mise en pratique et expérimentée, et l'ont circonscrite à des causes évidentes. Mais dans la mesure où l'optique, la physique, les mathématiques, la chimie appliquée aux techniques et à l'ingénierie élargissent le visible, la considération des causes efficientes s'étend, de telle sorte que l'expansion du visible, projette la connaissance médicale des maladies de la considération des causes efficientes deviennent évidentes, bien que dans certains domaines de la médecine moderne, en épidémiologie, en psychologie, en psychiatrie, dans certaines parties de la virologie, de l'immunologie, et surtout chez les hygiénistes, il ne soit pas rare de recourir également aux causes lointaines, typique de la médecine rationnelle ancienne. Mais, comme elles sont latentes et souvent douteuses et incertaines, ce qu'il faut, c'est le type de causes qui peuvent être explorées par l'expérience.^[X]. Ainsi, la science médicale expérimentale ou la recherche médicale s'occupe de la découverte, au moyen d'expériences, des causes efficientes évidentes de types de maux inconnus ; déjà la pratique de la médecine, l'identification des causes efficientes évidentes des genres connus de maladies, et l'utilisation de l'aide apportée à chacune. Mais il faut comprendre qu'absolument rien ne se fait à partir d'une seule cause, mais ce qui semble répondre de l'effet est pris pour la cause.^[xi]. En supprimant la cause de la maladie dont la cause efficiente est connue, la pratique médicale opère la guérison ; en cherchant la cause efficiente de la maladie dont on ignore la cause, la recherche trouve la pratique ; quand, au contraire, la maladie inconnue devient une pandémie ou une peste, elle devient un événement : la cause efficiente, exigée par la recherche, n'est pas celle qui répond au devenir, dans laquelle surgissent les lointains, c'est-à-dire la succession des causes latentes non nécessaires et contiguës qui impliquent la cause efficiente attachée à la maladie dans l'événement pandémique, manifestation dans laquelle la subsistance de causes communes éloignées insiste sur l'existence commune de la maladie.

Le corps mortel existe soit sain, soit existe malade, parce que la non-existence de la santé ou de la maladie implique la non-existence du corps, tout comme, non-existant celui-ci, non-existence du premier, de sorte que les deux consistent en modes de l'existence mortelle. Le sain d'esprit devient malade dès l'avènement d'un corps étranger à la santé, car tomber malade coïncide avec une altération corporelle contraire qui empêche le maintien, total ou non, de l'état existant. La génération de l'altération implique l'événement dans lequel l'opportunité du lieu et l'occasion confortable contribuent à la collision entre les corps dont résulte l'état altéré. La maladie existe tant que l'effet de choc persiste dans le corps vivant. Elle est plus fréquemment générée par l'avènement de corps vivants minimaux, ce qui la différencie de la blessure résultant de collisions avec des corps plus grands. Les événements dans lesquels les corps étrangers convergent et se heurtent apparaissent, non comme une force incidente, puisque, étant incorporels, ils n'ont pas le pouvoir de produire, mais comme ce sans quoi le choc, même le plus petit, ne se produit pas, pouvant devenir immobile, inactif ou inerte par rapport à la génération de la maladie, ou ajouter une aide, même si elle n'est pas nécessaire, comme le fil qui s'allonge donnant le chemin où la source monte, sans lequel elle tombe. Si la maladie consiste en la manière altérée dont on a le corps, elle concerne la tendance du corps existant, de sorte que les incorporels adjacents impliqués dans la réalisation de l'altération de l'état dépassent la maladie, puisqu'ils impliquent la dynamique entre les corps, ce qui subsiste de l'implication mutuelle de celles qui existent. La force corporelle naturelle vivante qui affecte le malade dépend de l'incorporel, fortuit ou non, sans lequel la maladie ne devient pas effective, de sorte que chez le malade existant l'avènement de la maladie subsiste.

L'apparition soudaine d'événements successifs et incessants dans lesquels surgit la maladie consiste en l'apparition de la peste, dont la voie de propagation coïncide avec la dynamique de circulation des corps. La pandémie ou la peste affecte étrangement les corps mortels sans cesse, car c'est l'insistance réitérée de l'événement qui génère l'état malade, une soudaine profusion d'événements qui génèrent des changements dans la façon dont le corps sain ne se possède pas. Pour la genèse de la maladie comme état de souffrance corporelle existant, et de la peste comme événement incorporel subsistant chez le malade, il faut retrouver leurs générations.

2.

Le mot grec loimes, qui signifie en latin Pestis, que nous appelons proprement la peste, apparaît d'abord dans les chansons et les tragédies grecques, s'insinuant ici et là à travers l'art médical, l'oratoire et l'histoire, genres dans lesquels la maladie, nous ou nosēma, est plus efficace. Dans le coin I de Iliade, Achille :

"oÔmou: po√lemo√ß te dama:≥ kai; loimo;ß ∆Acaiou√ß` »^[xii]
[avec la guerre apprivoise la peste des Achéens] ;

la guerre et la peste ravagent simultanément l'homme, la guerre étant la manière humaine de détruire l'homme, peste le divin. Pour le déshonneur de la guerre, Phoebus Apollo lance une maladie maléfique, nous kake, sur l'armée des Achéens ; elle se propage aux peuples et les perd, d'où la peste : une maladie qui se propage^[xiii]. Mais alors la peste n'était pas extrême de la maladie, car on y apprend que, comme les pestes, les maladies étaient également attribuées à la colère des dieux immortels, auxquels les mortels tombaient pour demander de l'aide. Podalirium et Machaon, les deux fils d'Esculape qui accompagnèrent Agamemnon dans la guerre de Troie, n'ayant pas rendu une petite aide à leurs compagnons, n'ont pas aidé dans la peste et dans les diverses sortes de maladies, mais dans les blessures, qu'ils ont soignées avec du fer et les médecines, ce qui montre qu'il s'agissait des parties les plus anciennes de la médecine^[Xiv], ceux traitant des collisions avec des corps plus gros. En lisant Homère, Cornelius Celso propose que, face à aucune aide sanitaire défavorable, il est arrivé que beaucoup soient devenus bons grâce à de bonnes coutumes, non accros à la luxure ou à la paresse.^[xv], qui lie la santé à la conduite.

Em Les métiers et les journées, enseignant à son frère Persès le partage des biens paternels, Hésiode :

Oi»ß d= u»briß te me√mhle kakh ; kaï ; sce√tlia et "rga,
toi:ß de ; di√khn Kroni√dhß tekmai√retai eu∆ru√opa Zeu√ß`
polla√ki kai ; xu√mpasa po√liß kakou : ajndro;ß ajphu√ra,
o”ß tiß ajlitrai√nh≥ kai ; ajta√sqala mhcana√atai`
toi:sin d= oujrano√qen me√g= e∆ph√gage ph:ma Kroni√wn,
bave;n oÔmou : kai ; loimo√n` ajpofqinu√qousi de ; laoi√,
oujde; gunai:keß ti√ktousin, minu√qousi de; salut\koi^[Xvi]

A qui touche le mal orgueil, et les oeuvres cruelles,
la justice les décrète Zeus Cronida ronflant ;
et il n'est pas rare que toute la ville avec le méchant homme soit perdue,
avec celui qui pèche et médite le mal;
sur eux lança le Kronide du ciel un grand mal,
la famine avec la peste; et le peuple périt,
et les femmes ne procréent pas, et les maisons diminuent ;

la justice divine corrige les excès et les excès de l'homme, l'exposant à la famine et à la peste tragique, toutes deux procédant d'une cause divine, toutes deux résultant de la déviation d'un seul, qui en touche plusieurs. Sur les orgueilleux, le châtiment céleste tombe lamentablement, ce qui raréfie leur peuple, interrompant leur génération. dans la tragédie les persans, le spectre du roi Darius demande à la veuve comment les affaires des Perses ont été ruinées :

Ti√ni tro√pw≥~ loimou : tiß h"lqe skhpto;ß, h] sta√siß po√lei~^[xvii]
Comment? Un rayon de peste ou de sédition est-il venu sur la ville ?

Soit une peste fulminante tombe du ciel, soit la lutte entre les hommes prévaut, de sorte que l'affaire est perdue. Dans Œdipe Roi, le prêtre dit à Œdipe :

e∆nd= oÔ purfo√roß qeo;ß
skh√yaß e∆lau√nei, loimo;ß e“cqistoß, po√lin,
uÔf= ou» kenou:tai dw:ma Kadmei:on`^[xviii]

le dieu porteur de feu,
a lancé la peste la plus ennemie, abattre la ville,
à travers elle la maison cadmeia est vidée;

la peste incendiaire lancée par le dieu est comme un ennemi, elle se précipite sur la ville et les habitations, sur les armées et les commerces. Il rétrécit les maisons, prend les êtres, car il ne marche pas seul : il ne vient pas à un, mais à plusieurs.

L'apparition poétique de la peste est générée itérativement avec l'avènement de la guerre et de la famine, polemos e citrons, dont le lexique, soit dit en passant, garde une correspondance phonique avec loimes, peste, qui complète la triade. Pour le spectre tragique du roi Darius, la peste est la foudre lancée du ciel par le dieu porteur de feu ; déjà pour les oints dont la régence actuelle suit des croyances tragiques c'est la pluie qui tombe ; et, tout comme, dans le passé, l'endiguement de la peste impliquait un rituel expiatoire qui apaisait le dieu, ainsi, maintenant, des sacrifices collectifs sont exigés pour apaiser le mythe contemporain personnifié dans la volonté du Messie.

3.

Issu de chants et de représentations, n'étant pas un mot proprement médical, la peste apparaît sporadiquement dans l'art médical hippocratique comme un moyen de propager une maladie, ce qui la distingue de la maladie, comme on peut le lire dans De l'alimentation des [maladies] aiguës:

"Esto de; tau:ta ojxe√a, oJkoi:a wjno√masan oiÔ ajrcai:oi pleuri:étain, kai ; péripleumoni√hn, kai ; freni : étain, kai ; lh√qargon, kai ; kau : fils, kai ; ta[lla noush√mata oÔko√sa toute√wn ejco√mena√ ejstin, w|n oiÔ puretoi ; pour; e∆pi√pan xunece√eß. ”Otan ga;r mh; loimw√deoß nou√sou tro√poß tiß koino;ß e∆pidhmh√sh≥, ajlla; spora√deeß e“wsin aiJ nou:soi kai; paraplh√sioi, uÔpo ; toute√wn tw:n noushma√twn ajpoqnh√skousi ma:llon h] uÔpo; tw:na[llwn tw:n xumpa√ntwn.^[xix]

Celles que les anciens appelaient pleurésie sont aiguës.^[xx], péripneumonie, délire, léthargie, estus^[Xxi], et plus on en a d'infirmités, dans lesquelles les fièvres continuelles sont la règle. Car, n'ayant pas répandu parmi le peuple un mode commun de maladie pestilentielle, n'étant que des maladies sporadiques et similaires, de ces maladies [aiguës] plus de gens meurent que de toutes les autres réunies.

La maladie qui se fait pestilentielle vient du dehors, étant donc étrangère, et se répand d'une manière commune et continuellement insistante à travers le peuple ; contrairement à d'autres maladies, elle n'est pas rare : en se propageant, elle ne se disperse pas, elle s'accumule, si bien qu'elle gonfle sans se calmer. La peste apparaît comme une forme épidémique de maladie, c'est-à-dire comme l'arrivée d'une maladie qui attaque publiquement toute la ville. Invariablement liée aux fièvres, la peste médicale apparaît dans des souffles:

Prw :tonne de ; ajpo ; koinota√tou nosh√matoß a[rxomai, puretou:` tou:to ga;r to; no√shma pa:sin e∆phedreu√ei toi:sin a[lloisin noush√masi, ma√lista de; flegmonh:≥` dhloi: de; D'ACCORD; gino√mena prosko√mmata` a{ma ga;r th:≥ flegmonh≥ : eujqu;ß boubw;n kai ; pureto;ß e”petai. “Esti de; a dit; ei[dea puretw:n, wJß tau√th≥ dielqei:n` oÔ me;n koino;ß a{pasi kaleo√menoß loimo√ß` oÔ de; jour; ponhrh;n di√aitan i∆di√h≥ toi:si ponhrw:ß diaiteome√noisi gino√menoß` ajmfote√rwn de; toute√wn ai[tioß oÔ ajh√r. ÔO moi;n ou\n koino;ß pureto;ß jour; tou:to toiou:to√ß e∆stin, o”ti tire:ma twujto; pa√nteß e”lkousin` oÔmoi√ou de; oÔmoi√wß tou: pneu√matoß tw:≥ sw√mati micqe√ntoß, o”moioi kai; oiÔ puretoi ; gi√nontai.^[xxii]

D'abord par la maladie initiale la plus fréquente : la fièvre. Car cette maladie affecte toutes les autres maladies, et surtout avec une inflammation^[xxiii], compte tenu des blessures récurrentes ; car avec l'inflammation viennent immédiatement le bubon et la fièvre. Pour en parler, il y a deux sortes de fièvres : celle qui est commune à tous s'appelle la peste ; et celle générée par une mauvaise alimentation, en particulier chez ceux qui sont mal nourris ; la cause des deux étant l'air. Et donc la fièvre commune est telle, parce que tous apportent le même vent ; et s'étant également mélangés dans le corps comme le vent, les fièvres sont également générées.

La peste ne s'appelle pas la même fièvre, mais une fièvre qui affecte également tous ceux qui respirent le même air, devenant une fièvre commune, de sorte que l'évolution de la maladie est pestilentielle, pas la maladie elle-même. La provenance céleste et divine de la peste poétique, liée aux mauvaises coutumes, est remplacée par la transmission aérienne de la fièvre, la cause qui fait circuler la peste médicale chaude et humide, via l'inspiration du vent partagé.

Près de quatre siècles après la mort d'Hippocrate, Celse prescrit en latin comment procéder face aux différentes fièvres. Ayant généralement discerné les fièvres quotidiennes, qui commencent soit par la chaleur, dont la ferveur peut être tolérable ou intense, soit par le froid, dans lequel les parties extrêmes des membres gèlent, soit par l'horreur^[xxiv], dans lequel tout le corps tremble, s'occupe convenablement de la fièvre ardente qu'il appelle pestilentielle, en la distinguant :

Quomodo fièvres pestilentielles curari debeant

Desiderat etiam propriam animadversionem in febribus pestilentiae casus. In hac minime utile est, aut fame, aut medicamentis uti, aut ducere alvum. Si vires sinunt, sanguinem mittere optimum est; praecipueque si cum dolore febris est : si id parum tutum est, ubi febris levata est, vomitu pectus purgare. Sed in hoc maturius, quam in aliis morbis, ducere in balneum opus est; vinum calidum et meracius dare, et omnia glutinosa; inter quae carnem quoque generis eiusdem. Nam quo celerius eiusmodi tempestates corripiunt, eo maturius auxiliar, etiam cum quadam temeritate, rapienda sunt. Quod si puer est, qui laborat, neque tantum robur eius est, ut sanguis mitti possit, siti ei utendum est; ducenda alvus vel aqua, vel ptisanae cremore; tum demum levibus cibis nutriendus. Et ex toto non sic pueri, ut viri, curari debent. Ergo, ut in alio quoque genere morborum, parcius dans son agendum est : non facile sanguinem mittere, non facile ducere alvum, non cruciare vigilia, fameve, aut nimia siti, non vino curare. Vomitus post fièvre eliciendus est; deinde dandus cibus ex levissimis; tum est dormiat; posteroque die, si febris manet, abstineat; tertio, ad similem cibum redeat. Dandaque opera est, quantum fieri potest, ut inter opportunam abstinentiam cibo opportuno, omissis ceteris, nutriatur.

Si vero ardens febris extorret, nulla medicamenti danda potio est, sed in ipsis accessionibus oleo et aqua refrigerandus est, quae miscenda manu sunt, donec albescant ; et les conclavi tenendus, quo multum et purum aerem trahere possit, neque multis vestimentis strangulandus, sed admodum levibus tantum velandus est. Possunt etiam super stomachum imponi folia vitis dans aqua frigida tincta. Ac ne siti quidem nimia vexandus est. Alendus maturius est, id est a die tertio ; et ante cibum iisdem perungendus. Si pituita in stomacho coiit, inclinata iam accessione, vomere cogendus est; tum dandum frigidum holus, aut pomum ex iis quae stomacho conveniunt. Si siccus manet stomachus, protinus vel tisanae, vel halicae, vel orizae cremor dandus est, cum quo recens adeps cocta sit. Cum vero in summo incrément morbus est, utique non ante quartum diem, antécédent magna siti, frigida aqua copiose praestanda est, ut bibat etiam ultra satietatem. Cum iam venter et praecordia ultra modum rempli satisque refrigerata sunt, vomere debet. Quidam ne vomitum quidem exigunt, sed ipsa aqua frigida tantum ad satietatem data pro utuntur medicine. Vbi utrumlibet factum est, fine dress operiendus est, et collocandus ut dormiat ; fereque post longam sitim et vigiliam, post latam satietatem, post infractum calorem plenus somnus venit ; per quem ingens sudor effunditur, idque praesentissimum auxilium est, sed in is tamen, in quibus praeter ardorem nulli dolores, nullus praecordiorum tumor, nihil prohibens vel in thorace vel in pulmone vel in faucibus, non ulcera, non deiectio, non profluvium alui fuit. Si quis autem dans huiusmodi fièvre leviter tussit, est neque vehementi siti conflictatur, neque bibere aquam frigidam debet, sed eo modo curandus est, quo in ceteris febribus praecipitur.^[xxv]

Comment guérir les fièvres pestilentielles ?

Le cas de la peste nécessite un avertissement approprié parmi les fièvres. Dans ce cas, il est peu utile d'utiliser soit la faim, soit des médicaments, soit de provoquer une évacuation. Si la force le permet, il est préférable de prélever du sang, surtout s'il s'agit d'une fièvre avec douleur ; si cela est dangereux, lorsque la fièvre monte, purgez la poitrine en vomissant. Mais ici, plus tôt que dans d'autres maladies, il faut le prendre au bain, lui donner du vin chaud pur, et toutes choses gluantes, y compris la viande du même genre. Car plus ces tempêtes s'apaiseront rapidement, plus l'aide sera reçue tôt, même avec une certaine témérité. Si par hasard c'est un enfant qui souffre, et que sa rougeur n'est pas assez forte pour qu'on puisse lui tirer du sang, il faut user de soif, provoquer l'évacuation, soit avec de l'eau, soit avec de la crème à infuser et, enfin, le nourrir avec repas légers. Et, en général, les garçons ne devraient pas être traités comme des hommes. C'est pourquoi, comme dans toute autre maladie, dans celle-ci aussi il faut agir avec plus de parcimonie : ne pas prélever facilement le sang, ne pas faire évacuer facilement, ne pas tourmenter d'éveil, ni de faim, ni de soif excessive, ne pas guérir avec du vin. Après la fièvre, il faut provoquer le vomissement ; puis, donnez de la nourriture, la plus légère; laissez-le donc dormir; et le lendemain, si la fièvre persiste, qu'il s'abstienne ; qui, dans le troisième, reviennent à des aliments semblables. Il faut faire, autant que possible, pour qu'en omettant le plus, entre les abstinences opportunes, il se nourrisse d'aliments opportuns.

Si, cependant, une fièvre ardente le brûle, il ne faut pas lui donner de boisson comme médicament, mais pendant les accès eux-mêmes, il faut le réfrigérer avec de l'huile et de l'eau, qui doivent être mélangées avec la main, jusqu'à ce qu'elles deviennent blanches ; il doit être gardé dans une pièce où il peut prendre beaucoup d'air frais; et s'il faut l'étouffer avec trop de draps, mais seulement le couvrir du plus léger. Des feuilles de vigne teintes à l'eau froide peuvent également être placées sur le ventre. Et s'il ne fallait pas le vexer avec trop de soif. Il doit être nourri plus tôt, c'est-à-dire à partir du troisième jour, et avant le repas, il doit être oint de la même manière. rejoindre pituita^[xxvi] dans l'estomac, ayant déjà baissé l'attaque, il devra se forcer à le vomir; puis donnez-lui des légumes froids ou des pépins, ceux qui conviennent à son estomac. Si l'estomac reste sec, donner immédiatement une crème ou une infusion^[xxvii], ou orthographié^[xxviii], ou rhizomes^[xxix], avec laquelle le saindoux récent a été cuit. Cependant, lorsque la maladie est à son apogée, certainement pas avant le quatrième jour, précédant une grande soif, il faut offrir copieusement de l'eau froide, afin que la personne puisse boire au-delà de la satiété. Cependant, lorsque le ventre et le diaphragme sont remplis outre mesure et suffisamment refroidis, il doit vomir. Il y a ceux qui n'ont pas besoin de vomir, mais n'utilisent que l'eau froide donnée à satiété comme médicament. Quoi qu'il ait été fait, il faut le couvrir de beaucoup de vêtements et l'endormir ; presque toujours, après une longue soif et veille, après beaucoup de satiété, après que la chaleur est interrompue, vient le sommeil complet ; par lequel une grande sueur est versée, et c'est une aide très utile, mais seulement chez ceux chez qui, en plus de la brûlure, aucune douleur, aucune tumeur des diaphragmes, rien gênant, ni dans la poitrine, ni dans les poumons, ou dans l'arrière-bouche, il n'y a pas d'ulcère, d'évanouissement, de diarrhée. Si, cependant, quelqu'un tousse légèrement pendant une telle fièvre, il ne doit pas être affligé d'une soif véhémente, ni boire de l'eau froide, mais il sera guéri de la même manière que celle prescrite pour les autres fièvres.

La peste se manifeste de différentes manières dans différents corps, bien qu'il existe un état fébrile commun dont la sueur et la brûlure en font une maladie chaude et humide, exigeant le refroidissement du corps et l'échange d'air. Mais avant la manière dont la fièvre doit être guérie, la conduite à suivre, tant qu'on est encore sain, est un régime contre l'épidémie de peste :

Régime contre la peste

Est etiam observatio necessaria : qua qui in pestilentia utatur adhuc entier, quum tamen securus esse non possit. Tunc igitur oportet peregrinari, navigare : ubi id non licet, gestari, ambulare sub divo, ante aestum, leniter ; eodemque modo ungi : et, ut supra comprehensum est, vitare fatigationem, cruditatem, frigus, calorem, libidinem : multoque magis se continere, si qua gravitas in corpore est. Tunc neque mane surgendum, neque pedibus nudis ambulandum est, minimeque post cibum, aut balneum; neque jejuno, neque coenato vomendum est ; neque movenda alvus; atque etiam, si per se mota est, comprenda est; abstinendum potius, si plenius corpus est. Itemque vitandum balneum, sudor, meridianus somnus, utique si cibus quoque antecessit; qui tamen semel die tum commodius assumitur; insuper etiam modicus, ne cruditatem moveat. Alternis diebus invicem, mode aqua, mode vinum bibendum est. Quibus servatis, ex reliqua victus consuetudine quam minimum mutari debet. Quum vero haec in omni pestilentia facienda sint, tum in ea maxime, quam austri excitarint. Atque etiam peregrinantibus eadem necessaria sunt, ubi gravi tempore anni discesserunt ex suis sedibus, vel ubi in graves regiones venerunt. Ac si cetera res aliqua prohibebit, utique abstinere debebit : atque ita a vino ad aquam, ab hac ad vinum, eo, qui supra positus est, modo, transitus ei esse.^[xxx]

régime contre la peste

Il y a aussi une observation nécessaire, qu'il devrait être utilisé par quiconque est encore intact pendant la peste, même s'il ne peut pas en être sûr. Il sera alors opportun de voyager, de naviguer ; s'il n'est pas permis, d'être porté dans une litière, d'errer sous le ciel, devant le calme, légèrement, et de même d'être oint ; et, comme entendu ci-dessus, pour éviter la fatigue, la crudité, le froid, la chaleur, la luxure ; et s'il en contient beaucoup plus, s'il y a une aggravation dans le corps. Il ne doit pas non plus se lever tôt, ni se promener pieds nus, encore moins après avoir mangé ou s'être baigné ; ni s'il faut vomir à jeun ou après le souper; ni s'il faut desserrer l'intestin; et même s'il se desserre tout seul, il sera encore contracté ; plus le corps est épais, plus il faut s'abstenir. Et, ainsi, il faut éviter les bains, la transpiration, la sieste, surtout si elle précède le repas, qu'il ne faut alors prendre qu'une fois par jour et, tout de même, modérément, pour ne pas favoriser le crudité. Un jour sur deux, buvez de l'eau, puis du vin, successivement. Le gardant; quant au reste des habitudes alimentaires, il faudrait en changer un peu. Tout en devant le faire dans toutes les pestes, surtout dans celle que l'australe a excitée. Il en va de même pour les voyageurs, qu'ils aient quitté leur siège à une période difficile de l'année ou qu'ils viennent dans des régions difficiles. Et si quelque chose d'autre l'interdit, il doit en tout cas s'abstenir de ce qui a été proposé ci-dessus et passer ainsi du vin à l'eau, de ceci au vin.

Dans la peste, vous ne pouvez pas être à l'abri, pour ceux qui le peuvent, le conseil est de s'éloigner, pour ceux qui restent de se contenir, en tout cas, la vie de chacun change, surtout lorsqu'il est réveillé par le vent chaud et humide qui souffle du sud .

*Yuri Ulbricht Master en philosophie de l'USP

notes

[I] Cellules. Med. I, pr., 6.

[Ii] w. III av. J.-C.

[Iii] Cellules. Med. I, pr., 8-9 : « una esset, quae vitu ; alter, quae medicamentis; tertia, quae manu mederetur. Primam diaithtikh√n, secundam farmakeutikh√n, tertiam ceirourgikh√n Graeci nominarunt ».

[Iv] Cellules. Med. I, pr., 10-11.

[V] Cellules. Med. I, pr., 14 : « abditas causa vocant, in quibus requiritur, ex quibus principiis nostra corpora sint, quid secundam, adversam valetudinem faciat ».

[Vi] Cellules. Med. I, pr., 18 : « évidences vero eas appellant, in quibus quaerunt, initium morbi calor attulerit, an frigus ; renommées, satietas; et quae similia sunt ; occururum enim vitio dicunt eum, qui originem non ignorarit ». 

[Vii] Cellules. Med. Je, pr. 19 : « naturales vero corporis actiones appelante, per quas spirit trahimus et emittimus ; cibum potionemque et assumimus et concoquimus : itemque per quas eadem haec in omnes memberum parts digeruntur ».

[Viii] Cellules. Med. I, pr., 27.

[Ix] Cellules. Med. I, pr., 36-37.

[X] Cellules. Med. I, pr., 52.

[xi] Cellules. Med. I, pr., 59.

[xii] Il. Moi, 61.

[xiii] Il. Moi, 8-11.

[Xiv] Cellules. Med. JE, prime.

[xv] Cellules. Med. JE, prime.

[Xvi] Il est. Op. 238-244.

[xvii] A. Presse. 715.

[xviii] Sophie. Oïd. 27-29.

[xix] Hipp. PERI DIAITHS OXEWN. deux.

[xx] Ou pleurésie, inflammation aiguë de la plèvre.

[Xxi] Fièvre brûlante.

[xxii] Hipp. PÉRI FUSWN. 6.

[xxiii] Cellules. Med. I, pr. : « inflammationem, quam Graeci flegmonh√n nominant, excitat, eaque inflammatio talem motum efficit, qualis in febris est, ut Erasistrato plauit ».

[xxiv] Cellules. Med. III, 3.

[xxv] Cellules. Med. III, 7.

[xxvi] Bluteau, R. Vocabulaire portugais et latin. « PITUITA. (Terme du docteur) Une des quatre humeurs qui composent le tempérament du corps animal. Le pituita est blanc, & froid, & il excrément de la première cuisson. Lorsque Galien dit que l'hypophyse n'a pas de réceptacle particulier, il parle de l'hypophyse, qui coule dans les veines et les artères et se mélange à la masse sanglante. Pituit, & flegme revient au même, si l'on ne veut pas entendre par Pituit ce qui tombe du nez, & par flegme ce qui est craché. Pituit, ae. Femme CIC" .

[xxvii] Orge désherbée.

[xxviii] Triticum d'épeautre; blé rouge.

[xxix] Riz.

[xxx] Cellules. Med. Moi, 10.