Par IOURI ULBRICHT*

La signification de la peste chez Hippocrate, Thucydide, Cicéron et Boccace

1.

Dans les épîtres participant à la corps hippocratique et qui, en tant que genre, participent à l'histoire, la peste est encore conforme à la volonté divine, car elle n'est pas engendrée de la nature, mais le don divin de l'art remplace le sacrifice divin de la religion pour en prendre soin : « [La grande le roi des rois Artaxerxes avec Paito est ingrat]”. « La maladie qu'ils appellent pestilentielle s'est emparée de notre armée, et malgré tout ce que nous avons fait, elle ne nous a pas donné de repos. C'est pourquoi, par tous les moyens et par tous les dons que je te donne, je te supplie, ou l'une de tes inventions de la nature, ou l'une des pratiques de l'art, ou l'interprétation de tout autre homme qui peut nous guérir, envoie rapidement; châtie la souffrance, je t'en supplie ; car l'agitation chez les gens ordinaires et une grande agitation rendent la respiration profonde et fréquente. Ne faisant pas la guerre, nous sommes en guerre, ayant pour ennemi la bête qui perd les troupeaux ; dans beaucoup, il a pénétré, il les a rendus difficiles à guérir, il a attaché des flèches sur des flèches et a tiré; Je ne supporte pas; Je ne sais plus me concerter avec les hommes féconds. Résolvez tout, n'abandonnez pas les bonnes nouvelles. D'ACCORD!"

Recourant aux arts, aux conseils, aux inventions tirées de la nature, l'homme est incapable de contenir l'assaut pestilentiel, dont les piqûres blessent les hommes et les bêtes, dont on ne voit pas venir l'essaim. La peste plane fantomatique sur l'armée, ceux qui la combattent frappent l'ombre, attraction vide qui enveloppe, désespère et perd. Voici la réponse au roi : « [Paito avec le grand roi des rois Artaxerxes est ingrat] » « Les aides naturelles ne résolvent pas l'épidémie de l'affliction pestilentielle ; la maladie générée par la nature, la nature elle-même, en la discernant, guérit ; ceux qui d'épidémie, d'art, discernent artificiellement le chemin des corps. Le médecin Hippocrate guérit ce mal. Il est d'origine dorienne, de la ville de Cos, son père, Héraclide, fils d'Hippocrate, fils de Gnosidicus, fils de Nebro, fils de Sostrate, fils de Théodore, fils de Cléomitide, fils de Chrysamides. Il jouissait d'une nature divine et a promu la médecine du petit et grossier au grand et artificiel. Puis le divin Hippocrate est engendré, le neuvième du roi Chrysamides, le dix-huitième d'Asclépios^[I], vingtième de Zeus; sa mère, Praxitéa, fille de Fenarete, de la maison d'Heráclidas ; de sorte que des deux troncs le divin Hippocrate est dérivé des dieux, étant par son père Asclépiade, par sa mère Héraclide. Il a appris l'art de son père Héraclide et de son grand-père Hippocrate. Mais avec eux, semble-t-il, il a commencé les principes de la médecine, qu'il était probable qu'ils connaissaient alors; déjà la totalité de l'art, il s'enseignait lui-même, il usait de la nature divine et dépassait tellement ses parents en bon naturel d'âme, qu'il excellait auprès d'eux dans la vertu d'art. Il purifie beaucoup de terre et de mer, non pas du genre des animaux, mais des maladies animales et sauvages, répandant partout, comme Triptolème, les graines de Déméter, l'aide d'Asclépios. Par conséquent, à juste titre, il a été consacré dans de nombreux endroits de la terre, il a été honoré par les Athéniens des mêmes dons qu'Héraclès et Asclépios. Il ordonne de l'amener, lui ordonnant de lui donner autant d'argent et d'or qu'il veut. Car il ne connaît pas le seul moyen de guérir la souffrance ; lui, père de la santé ; lui le sauveur; lui, celui qui apaise la douleur; lui, simplement le maître de la science des dieux. D'ACCORD!" ^[Ii].

Les maladies sont générées ou de la nature, et sont sporadiques et rares, car elles sont similaires aux maladies précédentes et quotidiennes, étant familières et connues, car on discerne ce qu'elles sont et on sait qu'avec le temps elles guérissent et passent ; ou d'une épidémie, étant continue et fréquente, car ils ne cessent de communiquer et l'infection ne cesse pas, étant inconnue et anormale, car elle arrive de loin et, différente, on ne sait pas comment procéder face à elle , ni le temps que cela prendra. Contre celles-ci, les pratiques familiales ne peuvent pas, mais, parce qu'elles sont étrangères, les arts apportés de l'extérieur peuvent peut-être y faire face. La généalogie d'Hippocrate importe ici, car en la retraçant, on trace la généalogie de l'art. L'origine divine de l'art médical explique pourquoi il vaut pour ce qui n'est pas engendré par la nature : comme l'épidémie pestilentielle, l'art qui s'en occupe est aussi apporté de l'extérieur : tous deux descendent du ciel. La transmission de la médecine artificielle ou de l'art médical, implique l'initiation aux secrets de l'art, qui sont réservés aux générations masculines issues de la branche paternelle qui le conserve, ayant ainsi un devoir dû, envers la genèse et le nom, de défendre et conserver le don divin transmis, qui implique le soin de l'art dans la préservation du peuple lui-même. Celui qui le reçoit reprend des principes déjà étendus par ses prédécesseurs, accomplissant des additions qui rehaussent les principes jusqu'à la postérité ; mais ce qui s'ajoute à la pratique est plutôt lié à la vertu du praticien, puisque c'est la bonhomie d'Hippocrate qui a rendu la médecine plus grande. Le don divin sert donc la vertu, car ce que le médecin peut est soumis à ce que le dieu veut.

Désespéré de lui-même et persuadé par l'avis de Paito, Artaxerxès envoya alors une épître au commandant de cavalerie de l'Hellespont Histhanius, demandant l'arrivée d'Hippocrate, proposant lesdites récompenses avec un honneur égal à celui des meilleurs Perses. Histhanius transmet la demande à Hippocrate. Voici la réponse du médecin :

« Le médecin Hippocrate et l'hiparque de l'Hellespont Histhanius sont unis.

Quant à l'épître que vous avez envoyée disant qu'elle venait du roi, envoyez au roi ce que je lui dis par écrit dès que possible que nous avons des vivres et des vêtements et un logement et toute substance suffisante pour la vie. De la richesse des Perses, il ne m'était pas facile de partager, ni d'arrêter les maladies des barbares, qui étaient les ennemis des Hellènes. D'ACCORD!"^[Iii]

Et l'opinion dans laquelle il justifie sa conduite :

« Hippocrate à Démétrius salue.

Le roi des Perses m'envoie chercher, ne sachant pas que le discours de la sagesse vaut pour moi plus que de l'or. D'ACCORD!"^[Iv]

Le devoir envers son nom et celui de son peuple empêche Hippocrate d'utiliser son art pour intercéder en faveur des Perses, dont l'habitude tombe dans la luxure, vice qui ne les rend pas dignes de la vertu d'art. L'engagement généalogique lié à sa pratique impose une certaine manière de procéder ; Son usage est limité par les lois divines, qui lui disent qu'il est nuisible de mettre fin à la justice divine. Les initiés sont chargés de préserver leur peuple, pas n'importe lequel, car la faute de la souffrance réside dans les déviations de la religion et les vices liés aux manies de l'esprit.

« Hippocrate avec le concile et la démo des Abderites est d'accord.

(…) Bienheureux les démos qui savent que les hommes bons sont leurs protecteurs, et non des tours ou des murs, mais les sages conseils des sages. Quant à moi, je crois que les arts sont des grâces des dieux, tandis que les hommes sont des œuvres de la nature, et ne vous irritez pas, vous les hommes abderites, il me semble, pas vous, mais la nature elle-même m'appelle à préserver votre travail, en danger de chute par la maladie. (…) Ni la nature ni le dieu ne me promettraient d'argent pour que je vienne, afin que vous, hommes abderites, ne me violiez pas, mais permettez que l'art libre soit libre aussi les œuvres. (...) Misérable est la vie des hommes, car tout au long d'elle pénètre, comme un vent d'hiver, l'insupportable avarice, contre laquelle, si seulement tous les médecins s'unissaient, venant soigner une maladie plus fâcheuse que la manie, parce qu'elle est béatifié, étant malade et faisant du mal. Quant à moi, je pense que toutes les maladies de l'âme sont des manies véhémentes en insérant quelques opinions et fantasmes dans le raisonnement, dont on guérit ce qui est purgé par la vertu.^[V]

Le diable, comme les villes, consiste plus dans la coexistence des hommes que dans les édifices et les lieux où ils habitent, de sorte que leur protection vient d'une articulation, selon la raison et les conseils, dans laquelle chacun couvre les besoins de chacun, dans laquelle les bons valent plus, ce qui manifeste le précepte aristocratique du souci des roturiers pour le meilleur et instaure une éthique de conservation mutuelle des existences liées par l'appartenance à un même démo. Les arts apparaissent chez les hommes comme des dons qui amplifient leur nature et leur vie, car les productions et les pratiques de la technique ajoutent le divin à l'humain. Comme la grâce, les arts favorisent, réjouissent, séduisent ; comme un don divin, ils exigent l'usage et la conduite selon la religion et le dieu, et c'est de l'ingratitude que de profiter de ce qu'elle peut, en s'éloignant de la coutume transmise par elle. Un tel prix ne peut être estimé gratuitement, puisque la présence de l'argent efface la libéralité de l'art et, le soumettant irrémédiablement à la faveur, à la joie, à la séduction, bref, aux grâces des œuvres aux chaînes du commerce, viole la vertu qui vient de la bonne nature, l'impliquant dans la frénésie et le fantasme de l'argent. Avec l'art médical comme vertu de soin dans l'épargne, quand le salut par le soin touche beaucoup, comme dans le cas de la guérison des pestes épidémiques, la grâce de l'art distingue publiquement l'artisan :

dogme athénien.

Il a été décrété par le conseil et la démonstration des Athéniens. Comme Hippocrate de Cos, un médecin appartenant à la génération d'Asclépios, a montré aux Hellènes une grande bienveillance pour le salut, lorsque, lorsque la peste des barbares est arrivée en Hellas, il a envoyé ses propres apprentis sur les lieux, a prescrit la thérapie qu'ils devaient utiliser pour échapper en toute sécurité à la peste imminente, de sorte que l'art médical d'Apollon, distribué aux Hellènes, les sauve en toute sécurité des affligés ; et édita d'abondants écrits sur l'art médical, souhaitant qu'il y ait beaucoup de médecins pour les sauver ; et, le roi des Perses le sollicitant avec une gloire égale à la sienne et avec des dons qu'Hippocrate lui-même avait choisis, il méprisa les promesses du barbare, d'autant qu'il était l'ennemi et l'ennemi commun des Hellènes ; Compte tenu de cela, la démo des Athéniens se manifeste en étendant les services qu'il a toujours eus en faveur des Hellènes, et, afin qu'il puisse rendre une grâce adéquate à Hippocrate pour de bonnes œuvres, il a été décrété par la démo d'initier lui aux frais du trésor dans les grands mystères, ainsi qu'Héraclès, fils de Zeus, et le couronner d'une couronne d'or de mille drachmes d'or ; et proclamer la couronne dans les grands Panathénaïques, dans le concours de gymnastique ; et il peut être permis aux fils de Cos de s'exercer à Athènes aussi bien que les fils des Athéniens, puisque leur pays a engendré un tel homme ; et d'avoir Hippocrate à la fois citoyenneté et nourriture dans le Pritaneo pour la vie.^[Vi]

La libéralité et la pratique médicale hippocratiques, face à la peste, impliquaient : la bienveillance par rapport au soin de toute la vie hellénique, ce qui les impliquait dans les délibérations portant sur la santé commune ; l'apprentissage partagé de l'art, qui augmente la portée de la pratique et amplifie les faveurs de l'art ; les préceptes thérapeutiques, qui guident la conduite sécuritaire; la libre publication de ses instituts, qui montre à tous les chances de salut. La genèse apollinienne de la médecine révèle l'origine céleste du bouclier que les Hellènes utilisaient pour contenir la maladie barbare qui les pénétrait. La guerre subsiste comme un événement historique qui génère la peste : le choc avec le barbare déclenche l'infestation pestilentielle qui s'échappe des mains et infeste. D'une part elle envahit les Perses, dit Artaxerxès ; de l'autre, d'eux, disent les Hellènes ; c'est cependant une apparence générée par le carillon des deux flottes. Les répercussions de la peste interrompent la folie de la guerre et les excès de la guerre, qui, en suspendant les frontières, brouillent les limites des choses et dégénèrent les ordres naturels et divins. Mal humain commun, il dépasse les conflits, car il accroît la détresse et ôte à l'homme la raison du conseil et la force de la décision ; s'interposant entre les hommes, elle commence à gouverner les actions, réorientant le cours des événements. Si, pendant la guerre, la gestion des actions a contribué à la mort de beaucoup, avec l'arrivée de la peste, l'ensemble des actions s'est tourné vers la préservation de la vie de chacun. L'art martial est remplacé par l'Apollinien. La souffrance de l'âme collective qui conduit à la déraison collective qui engendre la peste, puisque ce sont la manie et la folie qui sont responsables de la propagation de la maladie, exige la santé mentale des âmes pour l'assainissement des corps. L'art médical existe comme contrainte, mais c'est plutôt une conduite exemplaire dans la pratique de l'art, alliée à des efforts mutuels par lesquels les hommes se réconcilient, qui favorisent le salut et unissent les cités par des liens de gratitude.

2.

Dans les histoires, l'apparition de la peste est générée à partir de son apparence poétique antérieure. Dans le septième livre de Histoires, on pense que

« Dans la troisième génération, après la mort de Minos, les Troïkas ont été générées, dans lesquelles les Crétois ne sont pas les pires pour venger Ménélas. Après cela, étant revenus de Troie, la famine et la peste survinrent, à la fois eux-mêmes et les quadrupèdes; ainsi, pour la deuxième fois la Crète dévastée, avec ceux qui restent, les Crétois qui l'habitent maintenant sont les troisièmes ».^[Vii]

Dans l'histoire, la famine et la peste, avec la guerre, décident de la fortune et de la composition des peuples et de leurs troupeaux, et dictent en quelque sorte le cours de l'histoire des peuples : la guerre, suivant les conseils des hommes ; la famine et la peste, dépassant leur volonté. À Histoire de la guerre du Péloponnèse, Thucydide :

« Étant tombés dans une telle affliction, les Athéniens étaient en deuil, les hommes à l'intérieur mouraient, la terre était dévastée à l'extérieur. Au milieu du mal, le dicton suivant m'est certainement venu à l'esprit, que les anciens disaient autrefois de chanter:

La guerre dorienne viendra, et avec elle la peste !

Cependant, une dispute s'éleva parmi les hommes au sujet de ne pas avoir été nommé dans le carme par l'ancienne peste (loimes), mais affamé (citrons), et, pour le moment, la vraisemblance d'être appelé peste (loimes), car les hommes se sont fait mémoire en fonction de ce qu'ils ont subi. Mais, si par hasard une autre guerre dorique se produit et qu'une famine se produit après elle (citrons), en raison de la vraisemblance, je pense, alors ils vont chanter.^[Viii]

La peste accompagne la guerre, tout comme la famine accompagne la guerre. La rencontre entre étrangers lors de la lutte ouverte coïncide avec l'entrée de la maladie inconnue qui se propage et avec la dévastation des cultures et du bétail qui apporte la faim dans les maisons, de sorte que, survenant à l'extérieur, la mort guerrière entraîne l'effet d'une politique bruyante parmi les étrangers. , tandis que les pestilentiels et les affamés sont des morts intestinales silencieuses appartenant aux foyers, oikonomikaí.

3.

Pas étonnant, dans la bouche de l'orateur romain, le nom latin Pestis devient une manière fréquente de maudire et d'accuser, non plus la maladie, mais le même accusé dont la maladie est les machinations qui contaminent le plus, dont Entreprise attaque la patrie et la république :

"Je montre que vous avez erré dans toutes les parties de la province comme une tempête calamiteuse et une peste".^[Ix]

Chez Cicéron, la peste devient l'homme qui affecte les opidés, portant l'un après l'autre l'audace obscène qui condense les grappes humaines qui répandent la calamité là où passent les vagabonds.

"Tous se sont retirés, tous ont esquivé, tous ont fui comme devant une bête et une peste immanentes et pernicieuses".^[X]

Chacun fait tout pour éviter la bête nuisible, la peste humaine qui infeste les hommes. Mais il y a ceux qui insistent pour rester.

« As-tu appelé par son nom la peste de cette année-là, la fureur de la patrie, la tempête de la république, Clodius ?^[xi]

De même que Clodius, jadis habillé en femme, avait effrontément souillé les lieux des cérémonies les plus modestes des vestales, et pour tant de mal avait été le fléau de la république cette année-là ; ainsi, maintenant, il se déguise en homme, dont le vice vient de la bouche virulente qui frappe la population avec une force soudaine. La tempête populaire née de la loi inique qui pervertit la république ne cesse que lorsque le peuple lui-même applique les justes peines qui la rendent inviolée.^[xii].

"ce n'est pas de la médecine, quand un scalpel est utilisé pour une partie saine et intacte du corps, c'est un carnage et une cruauté : ceux qui extraient quelque peste comme une parotide de la ville guérissent la république".^[xiii]

La glande salivaire, infectée, enrage les autres ; pour la cessation de la rage, c'est l'extraction la source de la santé mentale. Ils guérissent la république, non pas ceux qui en appellent à la fureur de la patrie, mais ceux qui extraient chirurgicalement la partie malade et flasque de la ville, afin que le reste du corps puisse vivre.

"Une grande gratitude est due aux dieux immortels et à ce très Jove Stator, ancien gardien de cette ville, car tant de fois nous avons fui ce fléau si sombre, si horrible et si infestant de la république ».^[Xiv]

La provenance divine de la peste demeure chez les Latins, et sa pertinence céleste la rattache à l'orage, le ciel servant le sens de la venue des deux, l'un par les signes de la nature, l'autre par les signes de la divination. Et puisque les principes des dieux sont le ciel et la terre, les dieux étant en partie célestes et masculins, en partie terrestres et féminins, Jupiter, qui précède dans l'humanité dans le ciel, est responsable avant tout de la puissance des causes avec lesquelles quelque chose est fait dans monde, étant le plus souvent le dieu de la justice humaine et, par conséquent, émissaire de l'influx céleste maléfique.

La peste oratoire est liée à la généalogie mythique de la peste comme ressource des dieux célestes pour corriger les mauvaises coutumes terrestres : la première, par la condamnation civile du criminel pestiféré, la seconde, par la condamnation religieuse des voies impies.

4.

Au XIVe siècle, dans son Généalogie des Dieux Gentils, Giovanni Boccaccio enseignera le Labour (COUTURE)^[xv], la peur (nous a rencontrés)^[Xvi], les pauvres (égètes)^[xvii], Misère (misère)^[xviii], la faim (faim)^[xix], la maladie (morbus)^[xx] fils d'Erebus, qu'il croit être le même Tartarus, également appelé Orcus, et le neuvième fils de Demogorgon. La terre l'a conçu, puisqu'il s'est caché dans son sein, qui était considéré non sans raison comme le lieu des âmes qui souffrent, puisqu'il n'y avait pas d'endroit au ciel plus éloigné où les plumes des méchants pouvaient être lavées que le centre de la terre . On l'appelle Erebus, parce que, comme dit Ugutius, il s'attache trop étroitement à celui qu'il capture ; Tartare, de la torture, parce qu'il tord ceux qu'il avale ; Orco, parce qu'il fait noir^[Xxi]. La Maladie et la Famine sont des sœurs filles d'Erebus et de la Nuit. La famine est publique ou privée, le public étant celui causé par la pénurie universelle de grain, dont la cause est la colère divine, ou la guerre diurne, ou les vers souterrains qui rongent les graines, les fléaux. Ainsi, la Famine qui se conjugue avec la peste mythique est une famine publique fournie par le dieu, la divinité qui la provoque étant, du fait de sa généalogie terrestre, terrestre et féminine. Quant à la maladie :

« C'est la Maladie, fille d'Erebus et de la Nuit, comme Tullius et Chrysippus l'ont voulu. Mais ce peut être un défaut de l'esprit et du corps, et comme il est causé dans le corps par la discordance des humeurs, de même dans l'esprit par l'inconvénient des coutumes, et puis, à juste titre de tels parents, c'est-à-dire d'un aveuglement intrinsèque, le fille prend le nom, et, comme il semble tendre à la mort de la santé, morbus, comme il plaît à beaucoup, s'appelait ».^[xxii]

La maladie qu'on appelle peste est causée dans l'esprit par des déviations de la bonne coutume, puisque les dieux responsables dictent celles des hommes, de sorte qu'elle devient la morbidité de l'esprit de la cité, à mesure qu'elle se répand à travers elle. Son infestation ne se manifeste pas, son arrivée ne se voit pas, mais l'effet qu'elle traverse, car elle est silencieuse. Parce qu'elle est causée par un comportement aveugle et reprochable qui se répète, la peste est liée à l'un des frères de la Maladie et de la Faim, le Travail, que nous appelons aujourd'hui travail :

« Il est écrit par Cicéron que le Travail est le fils de la Nuit et de l'Erèbe, dont la quiddité est désignée par lui-même comme suit : Le Travail est une fonction, de l'âme ou du corps, d'un travail ou d'une tâche plus sérieuse. En l'observant, avec mérite on peut dire qu'il est le fils de la Nuit et d'Erebus, il est vraiment nuisible et avec mérite il doit être réprimandé. Car tout comme dans Erebus et Night l'inquiétude des criminels est perpétuelle, ainsi aussi dans les secrets pénétrables dans le cœur de ceux qui, poussés par une avidité aveugle pour le superflu et le moins opportun, sont agités d'une continuelle cogitation, et, puisque de telles cogitations dans le coffre sombre s'ils causent, avec mérite Travail tel est dit fils de Nuit et d'Erebus ».^[xxiii]

La fonction nocive, qui est réprouvée et exercée, implique des actions qui participent des coutumes déviantes que la peste corrige, de sorte que l'action laborieuse aveugle, mue par le vice de la cupidité du superflu, par l'action intempestive qui agite le corps et l'esprit de ceux qui travaillent dans une machination continue, que ce soit le mode de travail que la peste interrompt. C'est l'explication mythique des causes de la peste, dont les effets historiques étaient alors considérés comme la correction morale des hommes visée par les dieux célestes, et réalisée par le culte religieux des survivants.

5.

C'est la peste traitée, historiquement, par le même Boccace, car le premier jour de la Decameron, il y a une démonstration de l'occasion dans laquelle l'auteur dit de la la peste mortelle qui en 1348 vint sur Florence, insistant, comme les anciens païens, sur le bubonique étant la correction envoyée aux mortels par opérazion de' corpi superiori et pour Giusta colère de Dieu; enseigne, cependant, que, ayant commencé dans les parties orientales, continuant sans repos, après quelques années, la peste se propage misérablement à l'ouest. Son parcours, rendu plus large et plus continu, traversait déjà les parties du monde, mais restait attaché au rythme de la voile, du cheval et de ses vecteurs animés, n'étant pas les mêmes au même moment, car il ne se faisait pas comme dans l'Est, où les saignements de nez étaient le signe inévitable de la mort. Ensuite, les fonctionnaires ont reçu l'ordre de purger la ville de la saleté, l'entrée de tout malade dans le circuit des murs de Florence a été interdite, en plus de nombreux autres conseils pour la préservation de la santé, ce qui n'a cependant pas empêché qu'entre mars et juin de cette année-là, 100.000 XNUMX de leurs vies ont été écourtées.

"Dans le comté, laissant les châteaux seuls, qui ressemblaient à la ville par leur petitesse, à travers les fermes et les champs isolés, les pauvres et misérables fermiers et leurs familles, sans aucun effort d'un médecin ni aide d'un domestique, le long des routes et leurs récoltes et à travers les maisons, jour et nuit indifféremment, non pas comme des hommes, mais comme si des bêtes mouraient ; chose pour laquelle, devenus dans leurs mœurs aussi lascifs que les citoyens de la ville, ne s'occupaient de rien ni de leurs propres ni de leurs affaires : ainsi, tous, comme s'ils attendaient ce jour où ils voyaient la mort venir sur eux, s'efforçaient avec toute ingéniosité, non pas pour aider les fruits futurs des bêtes et de la terre et leurs labeurs passés, mais pour consommer ce qui était présent. Il arriva donc que les bœufs, les ânes, les moutons, les chèvres, les cochons, les poulets et même les chiens, les plus fidèles aux hommes, furent chassés de leurs propres maisons ; à travers les champs, où le foin était encore abandonné, sans avoir personne pour le ramasser, mais quelqu'un pour le faucher, ils marchaient à leur guise ; et beaucoup, presque comme les rationnels, puisqu'ils avaient bien pâturé le jour, la nuit ils rentraient chez eux sans aucune contrainte du berger satisfait.^[xxiv]

Le fléau correctif s'abat le plus durement sur les pauvres et les agriculteurs, il interrompt leur quotidien, altérant leurs habitudes, leur rapport quotidien au temps, puis lié au temps des saisons et des cycles de travail, s'effondre, le présent se dilate par le raccourcissement des A l'avenir, la fréquentation des habitations change avec l'absence d'animaux, les seuls qui avec l'avènement de la peste sortent paître.

*Yuri Ulbricht Master en philosophie de l'USP

Pour lire la première partie, rendez-vous sur https://dpp.cce.myftpupload.com/uma-breve-historia-da-peste-i/

notes

[I] Se dit en latin Esculape.

[Ii] Hipp. ÉPISTOLE. DOGME. EPIBWMIOS. PRESBUTIKOS. deux.

[Iii] Hipp. ÉPISTOLE. DOGME. EPIBWMIOS. PRESBUTIKOS. deux.

[Iv] Hipp. ÉPISTOLE. DOGME. EPIBWMIOS. PRESBUTIKOS. deux.

[V] Hipp. ÉPISTOLE. DOGME. EPIBWMIOS. PRESBUTIKOS. deux.

[Vi] Hipp. ÉPISTOLE. DOGME. EPIBWMIOS. PRESBUTIKOS. deux.

[Vii] Hérode. VII, 171.

[Viii] E. II, 54.

[Ix] cycle verr. II, 1, 97.

[X] cycle Client. 42.

[xi] cycle vatine. 33.

[xii] cycle Sext. LXVII.

[xiii] cycle sest. 135.

[Xiv] cycle Chat. moi, 11.

[xv] Boccace, G. Gen. Moi, XVII.

[Xvi] Boccace, G. Gen. Moi, XIX.

[xvii] Boccace, G. Gen. Moi, XXIII.

[xviii] Boccace, G. Gen. Moi, XXIV.

[xix] Boccace, G. Gen. Je, XXV.

[xx] Boccace, G. Gen. Moi, XXVII.

[Xxi] Boccace, G. Gen. Moi, XXIV.

[xxii] Boccace, G. Gen. Moi, XXVII.

[xxiii] Boccace, G. Gen. Moi, XVII.

[xxiv] Boccace. G. Decameron. Prima giornata : "lasciando star le castella, che simili erano nella loro piccolezza alla città, per le sparte ville e per li campi i lavoratori miseri e poveri e le loro famiglie, senza alcuna fatica di medico o aiuto di servere, per le vie e per li loro colti e per le cas, di dì e di notte indifféremment, non come uomini ma quasi come bestie morieno; per la qual cosa essi, così nelli loro costumi come i cittadini divenuti lascivi, di niuna lor cosa ou faccenda curavano : anzi tutti, quasi quel giorno nel quale si vedevano esser venuti la morte aspettassero, non d'aiutare i futuri frutti delle bestie e delle terre e delle loro passate fatiche ma di consumere quegli che si trovavano presenti si sforzavano con ogni ingegno. Per che adivenne i buoi, gli asini, le pecore, le capre, i porci, i polli ei cani medesimi fedelissimi agli uomini, fuori delle proprie case cacciati, per li campi, dove ancora le biade abbandonate erano, senza essere non che raccolte ma pur segate, come meglio piaceva loro se n'andavano; e molti, quasi come razionali, poi che pasciuti erano bene il giorno, la notte alle lor case senza alcuno correggimento di pastore si Tornavano satolli ».