Par IOURI ULBRICHT*

La signification de la peste aux XVe et XVIe siècles

1.

Parmi les incubation médicale de 1467-80, par Sir William Osler, est un libelle intitulé de la peste, attribué au philosophe et médecin Johannes Itrensis, imprimé à Rome, en 1476, dans le premier chapitre duquel il dit de quoi il s'agit : « La peste, car, comme l'écrit Ali Abate cinquième, ou théologiquement, est mutation dans la corruption et putréfaction de l'air par la perte de tempérament dans sa substance et sa qualité. On en conclut donc aisément que l'air peut être altéré en qualité et en substance en se rassemblant et en ne se rassemblant pas. Car le changement est selon la qualité, lorsque l'air, selon la chaleur et la frigidité, atteint une disposition si intolérable que les récoltes, les animaux et la vie sont corrompus. (...) La mutation dans la substance même de l'air est telle qu'elle devient maligne, même si quelque qualité ne s'est pas beaucoup effondrée, et elle, même s'étant produite seule, est ce qu'on peut vraiment appeler la peste » [I].

Pour chaque région, il existe une forme spécifique d'air qui induit un effet spécifique, la peste étant l'intolérable, causée principalement par la forme ou la déformation intempestive de l'air dans une région donnée, la rendant insupportable. Ce que les anciens disaient vent, s'appelle air, changement lexical proposé par la peste médicale, à la fin du XVe siècle, à partir de la rencontre des éléments, conçue selon les catégories aristotéliciennes de qualité et de substance, en plus de celles de relation et de quantité, auquel le tempérament est lié, et où et quand, qui placent la peste au niveau régional.

En 1543, le célèbre médecin parisien Jacques Houllier, commentant Galien, propose à nouveau en latin la considération grecque et antique suivante sur la peste :

« La peste, cependant, était définie par les anciens comme une fièvre vraiment pernicieuse, dont la chaleur dépasse tellement celle des autres, qu'elle est singulièrement putride, mais dont ils en expliquaient le moins l'essence. Quoi qu'il en soit, si rapidement, continuellement et avec véhémence qu'il se déplace, c'est du genre des fièvres continuelles et les plus aiguës, ayant quelque chose de plus malin que le destin venimeux, qui dépasse la mesure de toute putréfaction commune. Ce type de maladie toxique envahit d'abord le souffle vital (comme tous les poisons, en raison de sa double propriété, attaquent le cœur, source et foyer de la vie), puis il se propage à travers les viscères universels, et dans tout le corps. .[Ii]

Le fléau médical apparaît continuellement en rapport avec une fièvre brûlante, à laquelle s'ajoute une chaleur qui se putréfie d'une manière inhabituelle. Le mouvement de la fièvre dans le corps coïncide avec la progression rapide, continue et véhémente de la peste dans la ville. Par rapport à la fièvre qui touche les personnes empoisonnées, car elle est tout aussi continue et aiguë, mais plus maligne, on l'appelle une maladie vénéneuse, virus vénéneux, sur quoi virus désigne au moins quatre actions comprises dans la racine verbale िवष् , vis, dont il dérive et qui retracent l'itinéraire de la peste : d'abord, à l'action de propagation, au fur et à mesure qu'elle se répand dans la ville ; puis celle d'aller voir, car, s'étalant, il visite tout le monde, se rendant universellement présent ; ensuite, celui de séparer, puisque c'est une présence qui éloigne ; enfin celle de dévorer, puisqu'elle consume les hommes de façon vorace. le latin virus est le même que le grec ijo√ß, qui signifie fléchette, tous deux de िवष, Visha, poison. La fléchette empoisonnée, quant à elle, est liée à l'appellation de qualité locale िवषम, Vishama, irrégulier, qui désigne un lieu inique et dur où il y a difficulté, misère, différence, les modes de maladie pestilentielle où elle se manifeste. La voie aérienne par laquelle ce poison pénètre relie la portée des fléchettes aux coups des corps, sur lesquels, après avoir été frappé, il agit de manière dissemblable, selon la manière dont il se propage dans la petite ville du corps.

dans votre calomnie de la peste, publié à titre posthume en 1572, le même médecin dit que la peste est un mode d'épidémie :

"Une épidémie est une maladie à une certaine période de l'année et répandue dans certains endroits, qui, si beaucoup la portent, s'appelle loimodes, c'est-à-dire pestilentiel, & loimes c'est la peste, une maladie qui, se propageant populairement, en tue beaucoup. Et ces maladies de l'air doivent être complètement distinguées de celles qu'on appelle sporadiques, dont la cause est la raison antécédente de la vie. Et, tout d'abord, il est nécessaire de prêter attention à l'origine de ces calamités publiques. Car cela fait aussi partie de la raison de la guérison. Ceux propres à chacun sont sporadiques, et ils ne vexent que la population commune, et presque toujours au temps où une longue famine et une récolte rare les ont précédés, où ils engloutissent évidemment les aliments qui leur sont accessibles, d'où la corruption des les humeurs s'accumulent. Car si une moisson fructueuse et un rendement plus abondant de grain réussissent, ils sont aussi plus remplis que d'habitude. Mais, corps non purs, plus ils sont nourris, plus ils sont blessés. Car le corps bien juteux, par la multitude des aliments accumulés, est plus tôt corrompu par la vie. Il n'y a pas lieu de tant craindre la contagion. L'autre espèce, qui est plus contagieuse par voie aérienne, n'épargne personne, attrape les tempérées & certainement la plus, car, même si nous ne le voulons pas, nous avalerons communément le même air. Et, presque toujours, les Austros et les brises marines, la constitution chaude et humide de la saison automnale, c'est-à-dire lorsqu'il fait tantôt chaud, tantôt froid, portent la peste. La cause que certains cherchent dans le ciel & dans les décrets des étoiles ; d'autres sont moins troublés par l'investigation de la cause précédente. Beaucoup plus d'efforts doivent être faits pour que nous détournions les causes présentes, c'est-à-dire que nous corrigions en quelque sorte le souffle de l'air et apportions, dans ce terrible fléau, ce qui nous est par art & conseil accordé, & à l'aide la plus salutaire. Car l'air est corrompu tantôt par le massacre et la destruction des hommes, tantôt par celui des bêtes, par les eaux stagnantes et putrides, ou par le mauvais souffle de la terre, les vents nocifs, voire par l'influx pestilentiel de l'astre, par la crasse des mécanique, comme celle des tanneurs ».[Iii]

La peste épidémique à cette époque s'attardait en certains endroits, et il y avait une certaine saison de l'année où elle persistait, de sorte qu'elle pouvait se limiter à l'échelle de telle ou telle ville, sans s'étendre trop loin, comme on le verra dans le voyage de la peste de Londres, de 1665. Comme ce qui la distingue est le grand nombre de ceux qu'elle conduit, il est inévitable que cette marche soit populaire, ce qui en fait une amputation publique. Les désastres publics résultant des maladies arrivent ou se dispersent, où les grains et les pénuries de vie s'additionnent ou les excès de ceux qui vivent au risque du manque corrompent les humeurs du corps, n'étant pas un désastre commun mais propre au vulgaire ; ou concentrés et plus contagieux, car ils amènent tout le monde dans l'air qui apporte la peste, devenant des catastrophes courantes. La considération médicale de la cause de ce type pestilentiel d'épidémie fait passer les causes présentes avant les anciennes, puisque c'est l'art et le conseil médical de secourir les malades ; mais, comme la maladie originaire de l'air est commune à tous, le soin actuel est porté sur les diverses causes que présentent la corruption de l'air, presque toujours liée à la dévastation des êtres animaux, végétaux, minéraux produite par le travail humain.

Près de vingt ans plus tôt, en 1553, le médecin Jacques Dalechamps, s'est occupé des causes de la peste au début de la première de ses Trois livres sur la peste:

"Les causes de la peste, tous les anciens médecins ne les ont pas poursuivies, soit parce qu'en leur temps ce mal ne les affligeait pas si souvent, soit parce qu'ils n'en connaissaient pas du tout la raison. D'où il arrive qu'une fois les causes corrigées, ce mal jusqu'alors ignoré se guérit à nos dépens. La nature des fléaux anciens n'a pas été totalement inconnue, mais pas encore découverte et expliquée que cette connaissance était suffisante pour instituer un remède. Or, l'origine de ce mal atroce est triple : la première, la grave inspiration du ciel & des étoiles ; l'autre, la vapeur nocturne exhalée des terres ; le troisième, composé simultanément des deux. Et bien que les philosophes supposent qu'il ne se passe rien sur la terre qui n'ait été excité par la force du ciel et des étoiles, le médecin ne l'estime pas si hâtivement. Les maladies qui naissent de l'influx des astres & de la constitution vicieuse du ciel, sont pour les Grecs des épidémies ; qui, du souffle des terres, et également de la présence des deux causes, mortelles pour beaucoup, sont, autant pour nous que pour les Grecs, des fléaux. Le ciel souffle sur nous ce mal, ou tandis que les astres convergent avec indignation vers la race des hommes, ou tandis que les astres scintillent, des comètes nous rendent visite, des torches ardentes volent dans le vide. Car par l'air ainsi vicié, et par les fruits de la terre et des animaux que nous mangeons, les humeurs de notre corps sont dépravées, et gravement, soit par la multitude, soit par la qualité, soit simultanément au nom des deux, elles provoquer la peste. Le vice de l'air est donc la cause extérieure de cette maladie, cause qu'on dirait primitive ; déjà le déclin qui s'est reporté sur les humeurs de notre corps, internes ou antécédentes. Ceci, cependant, à mon avis, deviendra plus clair, si j'écris l'histoire de la peste à notre âge et pendant plusieurs années.[Iv]

L'ignorance des causes fait ignorer la maladie, dont la guérison nécessite l'institution d'une cognition qui l'explique suffisamment et trouve sa nature, mais la recherche des causes d'une maladie implique la fréquence avec laquelle cette même maladie progresse dans le temps, la peste étant la avance fréquente pour laquelle il n'y a pas de recherche : maladie ignorée. Le connaître exige de distinguer ses origines, de trouver ses différentes sortes, dans la recherche de la guérison de chacun, de sorte qu'il y a la peste épidémique venant de l'air vicié causée par quelque corruption du ciel, étant ainsi descendue, et la peste pestilentielle qui monte du souffle de la terre, avec ou sans assistance céleste. La peste aérienne et décadente, telle qu'elle vient de la dépravation de l'air, trouve sa cause externe et primitive dans le vice de l'air, qu'il faut contenir si l'on veut éviter l'événement pestilentiel. Car, décomposée, elle passe dans nos aliments et entre dans nos humeurs, dont la dépravation est la cause interne antécédente de la peste épidémique. Comme la déviation des causes enlève le mal, la correction des primitifs, pour être antérieurs et externes, ainsi que celle des antécédents, implique la connaissance de l'histoire de la peste pour l'élucidation de sa guérison.

Un an après l'impression du Trois livres sur la peste de Dalechamps, un ouvrage homonyme a été imprimé en 1554, écrit par George Agricola, dans lequel les procédures concernant les multiples maladies communes à la peste ont été discernées et plus largement définies :

"En parlant de cette maladie la plus grave et la plus violente (syphilis) qui en peu de temps apporte la mort à la majorité, ou du moins à beaucoup d'hommes, il convient de considérer par quels noms on l'appelle, quelle est la maladie, de quelles causes elle provient, combien elle est variée et multiple. par là est exactement ce qu'il en est, quelles notes des causes peuvent être discernées les unes des autres, ce qui est commun aux univers de cette maladie, ce qui est caractéristique de chacun, ce qui diffère de l'un à l'autre, que l'air pestilentiel avec son poison infecte préférentiellement , qui, pestiféré, avec ses intempéries, qui accumule des sucs pernicieux à partir d'aliments ou de boissons pris corrompus, en quoi peut-on se méfier de ces maux, les choses qui servent d'indice que quelqu'un en a été atteint, quels sont les bons signes de chaque peste pour ceux qui en sont atteints, lesquels sont mauvais, quels médicaments donner à ces mêmes maladies mortelles. Et c'est ainsi que cette maladie par les écrivains latins appelée peste & pestilence, et par le poète Lucrèce, pestilites; déjà par les Grecs, loimes. Nul cependant ne peut douter que la peste, issue de l'air pestilentiel ou de son altération diurne, soit une maladie commune qui la voit envahir à la fois les hommes d'âge précoce, moyen, extrême, féminins et masculins. du masculin; à la fois ceux qui boivent de l'eau et ceux qui boivent du vin, de la bière ou toute autre boisson enivrante ; à la fois ceux qui mangent du pain de second ordre et ceux qui mangent du pain de première classe, de n'importe quel fruit ; aussi bien ceux qui se nourrissent de viande & de poisson et des mets les plus délicats & des préparations les plus opulentes, que ceux qui se nourrissent de lait, de fromage, de légumes et autres vulgaires ; à la fois ceux qui traversent l'âge oisif sans aucun labeur, et ceux qui se tournent assidûment vers un art du travail. Mais comme pour les maladies communes, dont la cause aussi bien que l'origine sont également communes, soit de deux sortes, l'une propre à telle région, l'autre commune à elle et à d'autres régions, soit qu'elle afflige plusieurs régions à la fois, soit qu'une après l'autre, la peste est comptée dans ce second genre. Quant à cela, les Grecs l'appellent endémon[V] & épikhorion[Vi], aux Latins il sera licite de dire indigène & patrie. Genre qui est celui de l'éléphantiasis[Vii], en quelque sorte propre aux Égyptiens ; podagre[Viii], aux Greniers; semitertiana, aux Romains; deux maladies d'Arabie, dont l'une, dans laquelle le vice part de la bouche, trouve un nom chez les Grecs, une autre, dans laquelle l'infestation part des jambes ; tumeur à la gorge, chez certains alpins, ceux qui en souffrent sont dits gutturaux. Non que ces maladies et d'autres propres à quelque région ne naissent pas dans les régions les plus opiques, mais qu'elles y sont fréquentes parce qu'il est commun à tous soit la nature du lieu, soit de l'eau, soit de l'air, soit l'usage de vie. Car les gutturs se trouvent aussi ailleurs que dans les Alpes ou analogues ; très peu cependant. L'autre type de maladie courante, les Grecs l'appellent épidémie & épidémie[Ix], les Latins, avec le nom commun molestia (syphilis). Mais qui veut l'exprimer littéralement, il sera permis de l'appeler populaire ou vulgaire. De ce genre il y a deux espèces : l'une retient le nom commun, qui, doux, tend à perdre peu de beaucoup, & le plus souvent beaucoup plus lentement ; car il envahit plus longtemps que les maladies pernicieuses, qu'Hippocrate décrit comme provenant de Thasos par le temps froid et humide de l'air. L'autre s'appelle la peste, qui, furieuse, tue plus vite toujours le plus, ou du moins le plus grand nombre. Certes, ni le nom de maladie ni celui de peste ne s'appliquent à une certaine maladie ; mais tout ce qui, dans une ou plusieurs régions, envahit un très grand nombre d'hommes, est appelé maladie ; à laquelle, d'ailleurs, il est propre de faire périr la plupart, ou plusieurs, la peste. Or, puisque nous avons découvert que toutes les maladies pestilentielles sont fébriles, voici comment nous définissons la force de ce mot : la peste est une maladie fébrile, de mauvais augure, qui affecte en même temps qu'elle une maladie infestante, contagieuse pour la plupart des hommes, ou , du moins, à beaucoup, et à la fois pernicieux ».[X]

La considération du nom par lequel l'appeler apparaît comme le premier procédé proposé par Agricola dans le traitement de la peste, et c'est ce qui suit ici. De plus, la connaissance de la maladie, quelle qu'elle soit, précède les médicaments, car la peste implique de multiples maladies ; celle des causes dont elles naissent ; celle des notes qui les indiquent ; qui est infecté par chacun d'eux, qui est lésé. En tant que participant au genre des maladies courantes, parce qu'elle communique, la peste implique surtout celles qui se génèrent à la fois de manière effrayante dans de nombreuses régions, de sorte qu'elles accompagnent la peur du mal à venir, et l'affliction de ce qui est déjà là . En tant que membre du sous-genre épidémique, il dit que c'est la maladie la plus violente et la plus grave, syphilis, car il tue rapidement au moins beaucoup, aussi bien ceux qui travaillent que les soi-disant fainéants ; répandu dans de nombreuses régions, il est populaire, il n'est pas doux, car, rapide, il est nuisible et furieux, sommes. Maladie épidémique commune qui envahit rapidement, n'appartient pas à la peste certaine maladie, mais l'événement accéléré de l'invasion vénéneuse, bien que commun aux maladies pestilentielles l'état fébrile et les sinistres présages de la maladie grave qui envahit l'air.

A la même époque, Paracelse, ou un anonyme, utilise la dénomination lucréenne dans son traité de la pestilence, d'instituer un discours philosophique sur l'origine et la génération de la peste, en insistant sur une raison céleste :

« La peste est une maladie attribuée à six endroits du corps humain, à savoir : derrière les oreilles, deux ; deux aussi sous chaque aisselle ; plus bas, dans l'hypogastre, près du pubis, également deux. Ainsi, extérieurement, six soifs certaines se trouvent dans l'homme, que la peste occupe, infectées par le ciel, & frappées ou contaminées par le poison pestilentiel. par la philosophie techelli[xi] force est de constater qu'en plus de ces six lieux cités plus haut, un septième est encore attribué à cette maladie grave, qui doit être connue en elle-même.

Maintenant, ce n'était pas si imprudemment et frustré par Dieu constitué [l'homme], que ces trois endroits dits dans l'homme, toujours, ou, du moins, la plupart du temps, si certainement affligent et corrompent. Certes, le médecin expert et sage doit, à partir de ce jugement, conjecturer les emplacements des planètes. Car le semblable opère toujours dans son semblable. Ainsi Saturne, avec les propriétés de la lune, opère dans les parties supérieures de l'homme, c'est-à-dire derrière les oreilles. Mars, comme aussi, dans un lieu particulier, le Soleil, opère dans les lieux extérieurs de l'homme, comme sous les ailes. De même, Jupiter et Vénus, sur les deux fémurs, près du pubis, du moins en ce qui concerne cette maladie.

Comme, cependant, peu de temps auparavant, il a été rappelé qu'un autre endroit dans l'homme se trouve encore dans la septième position, un endroit, donc, de Mercure, donc, on expliquera plus tard par quel calcul il faut l'entendre ».[xii]

Les six sièges occupés par la peste à l'extérieur du corps humain trouvent les conceptacles, au-dessus et à l'extérieur du corps, de sa souillure d'entre eux multiples, dont chacun le médecin, qui doit être aussi expert que sage, conçoit à partir de la position ou de la disposition de chaque étoile, afin de construire l'astrologie de la peste, ou peste astrologique.

Selon ce traité, l'homme est engendré à partir de la première matrice, qui est le grand monde, grand monde[xiii]. Par création de la main de Dieu, le grand monde a produit l'homme fait de chair caduque et fragile, fait de terre et d'eau, de sorte que par ces deux éléments la vie terrestre et animale que l'homme reçoit naturellement du corps, puisque la vie en soi Animal , non pas ce qui est animique, mais ce qui subsiste animé, n'est rien de plus que le feu et l'air.[Xiv]. L'eau et la terre dont le corps est constitué sont comprises comme la demeure de la vie, non la vie elle-même, demeure non de l'âme divine du théologien, mais de la vie médicale ou de la vie animale de l'homme, forgée de feu et d'air. , expire. et Animal[xv]. Le corps ainsi constitué et la vie ainsi considérée signifient que, par la nature terrestre et aquatique du premier, par la nature aérienne et ignée du second, l'homme se compose des quatre éléments, lui conférant une double vie : animale & sidérale.[Xvi]. Car le corps, qui est sang et chair, est toujours mort, jusqu'à ce que le souffle des étoiles, c'est-à-dire l'esprit sidéral, vivifie l'homme, de sorte que le corps animal se meut vivifié.[xvii]. Des astres procède la vie sidérale qui pénètre la vie animale, laquelle se trouve naturellement être la propriété et la vertu du ciel.[xviii]. Il incombe au véritable médecin et expert de connaître la raison pour laquelle l'homme est gouverné et contraint par les étoiles.[xix]. Si le ciel gouverne la vie de l'homme, les éléments modèrent déjà son corps.[xx]. Comme la vie est le feu et l'air, et le corps, la terre et l'eau, le corps étant mû par la vie, l'eau et la terre sont gouvernées par le feu et l'air, et les modes de cet arrangement sont les principes de la santé et de la maladie chez les hommes.[Xxi].

O de la pestilence enseigne la naissance des éléments, kabbalistiquement, à partir de trois choses qui, cependant, n'ont été créées ni avant ni plus rapidement que la terre, l'eau, l'air, le feu[xxii]. Trois choses qui sont et étaient les quatre éléments, dont la mère, cependant, était l'eau, car, en faisant le monde, le souffle de Dieu vint sur les eaux, l'ayant par le verbe décret créé avant tout et à partir de lui a produit le plus de créatures; trois choses qui avec un vrai nom s'appellent soufre (soufre), Mercure (mercurius), sel (sal) et sont le principe et la vraie matière à partir de laquelle tous les animaux et l'homme lui-même ont été forgés.[xxiii]. Les trois en reconnaissent deux recteurs et gouverneurs, à savoir la lune, qui modère le sel, puisqu'elle est la substance et la matière de l'eau et qu'elle est soumise à l'eau, puisqu'elle se dissout et se liquéfie en elle, le sel étant le corps de l'automne et de l'hiver. .exploité par la lune ; et le soleil, roi et seigneur du soufre, puisqu'il est d'une nature fervente et ardente, c'est pourquoi il se dissipe dans le feu et dans le soleil, le soufre étant le corps du printemps et de l'été tempéré et gouverné par le soleil[xxiv]. Le sel donne forme et couleur aux créatures, le soufre leur donne corps, croissance, digestion, de sorte que ces deux choses, par la médiation des astres, existent comme progénitrices de l'ensemble des créatures, puisque la troisième est engendrée du sulfureux le soleil et la lune saline, mercure, qui, pour se maintenir et grandir, demande un soutien quotidien des deux précédents[xxv].

Les principes de la génération de l'homme constituent le microcosme humain sous l'influence continue du macrocosme astral, de sorte que les maladies dont il souffre proviennent soit de la disposition des éléments du corps, type de maladies naturelles et élémentaires, soit du fonctionnement des éléments étoiles régnantes de la vie, maladies célestes et astrales. Dans le premier livre de philosophie astucieuse, Paracelse propose la peste comme une maladie contractée du ciel par opération solaire :

"La peste est une maladie née des étoiles, nous affligeant de son infection le soleil, ainsi que de ses rayons. Une erreur est commise à l'égard de cette maladie, si l'on institue la lutte contre la peste au moyen de médicaments élémentaires. Car ce remède ne fait rien contre l'infection sidérale. Maintenant, quelque chose comme ça aide, si le corps lui-même en a contracté une infection aussi, une maladie qui est alors physique. Quant à ce qui est sidéral, qui est le principal, si vous ne l'empêchez pas avec de tels remèdes. Nous admettons que les remèdes élémentaires sont d'une certaine utilité dans ce cas ; mais seulement l'avantage que le chapeau a contre le soleil : les rayons du soleil sont repoussés de la tête par l'ombre induite ; la source elle-même, cependant, et l'origine n'obstrue ni ne rejette. Comme le feu brûle de l'extérieur ; de même aussi faut-il savoir que les maladies sidérales brûlent. Tout comme le froid et la chaleur peuvent être nocifs pour le corps ; ainsi aussi, les astres, dont la force est d'autant plus dénervée & fracturée, qu'il y a dans l'homme des forces singulières résistantes à cette infection. Il s'ensuit donc que vous ne pouvez pas infecter ce que vous voulez ».[xxvi]

Comme les maladies sont engendrées soit par les astres, soit par les éléments, deux médecines, deux médecins, deux opérations se distinguent de la double origine des maladies, remplissant le médecin avec zèle et diligence pour discriminer selon les cas, afin qu'il ne traite pas avec des remèdes élémentaires, des maladies sidérales, ou le contraire[xxvii]. Elle lutte contre l'ordre de la médecine qui, ignorant les infections et les pulsions sidérales, tente de les effacer par la médecine élémentaire.[xxviii], qui traitent des infections dont la source est le corps lui-même et des maladies dites physiques, puisque les morbidités qui affligent d'une source externe, comme la peste, exigent des médicaments d'une autre origine et un autre type de médicaments pour les guérir.

«Des maladies comme celle-ci sont encore nombreuses dans le monde aujourd'hui, pour lesquelles seule la médecine céleste est capable de guérir, et non la médecine naturelle. Car les maladies se divisent en deux classes : celles par nature, & celles par puissances célestes. Quant à la médecine céleste, on sait déjà qu'elle se fait sans aucun corps naturel, seulement de cette manière : prenez votre lit, & partez, etc. (…) Mais il y a aussi la question de la peste, une maladie non soumise à la nature, mais au ciel & sa médecine. Ensuite se pose la question : si seul le verbe guérit, pourquoi pas de la même manière aussi au moins ce qui provoque la transpiration ? Pour cela : parce que le verbe n'est pas semblable à tous, de sorte qu'avec la main arrachez ce qui est près, & lui prêtez secours. C'est la raison. Là où il y a maladie, son origine est double : l'une est la nature ; un autre est le paradis. Le verbe guérit le céleste; la nature, le naturel. La peste est donc une double maladie. Au ciel, donc, la médecine céleste. Et celui qui dans la nature arrache ou blesse, cette maladie se guérira naturellement. Maintenant, c'est la raison pour laquelle il faut utiliser ce que l'on sait de la nature ».[xxix]

Céleste, la peste dont la guérison s'opère par le verbe adressé à dieu relie la médecine céleste à l'évocation, qui implique l'assainissement dans le culte divin et religieux. Que des signes annoncent la venue de la peste, anticipée par des enseignements, par des annonciations angéliques, par des prophéties, postule la providence divine gouvernant le grand monde[xxx]. En tout, l'opération céleste rivalise, par l'affaiblissement des forces duquel finit l'affliction vicieuse ; mais, bien que le ciel soit la source d'où la peste s'amuse, sa manifestation infeste la nature humaine, dont la connaissance traite des signes et des accidents pestilentiels dans le corps terrestre, connaissance qui est usurpée pour traiter naturellement l'invasion corporelle divine de la peste pyromantique, provoquant des spasmes, des convulsions, une raideur des membres, de la fièvre, une hypertrophie du foie[xxxi], et celle du poison des planètes, ou feu toxique qui contamine le sang et consume la chair.

Ce qui est dit comme un événement par lequel s'opère la médecine céleste et guérit le fléau distingue sa duplicité, puisque, si les remèdes auxquels recourt la médecine naturelle proposent le traitement corporel du fléau physique et, ainsi, la guérison du corps qui est malade, déjà le dit implique l'incorporel dans l'assainissement de la vie, de sorte que subsiste le dit incessant de l'événement pestilentiel ; existant donc, selon la médecine naturelle, res, la peste corporelle; insistant, cependant, selon le céleste, verbe, incorpore la peste. La chose et le verbe, ou l'agir et le dire, discernent les médecines selon les classes de maladies : celles de la nature ou celles du corps, l'intervention pratique artificielle de la médecine naturelle en faveur de la guérison corporelle de la maladie ; par les forces ou vigueur du ciel, ou vital, l'évocation religieuse provoquée par la médecine céleste, qui intercède auprès du trône de Dieu pour le salut des hommes.

*Yuri Ulbricht Il est titulaire d'une maîtrise en philosophie de l'USP.

Pour lire la première partie, rendez-vous sur https://dpp.cce.myftpupload.com/uma-breve-historia-da-peste-i/

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Notes:

[I] Iohannis Itrensis. Libellus de peste huius anni Millesimi • CCCC•LXXVI•

[Ii] Iacobi Hollerii Stempani Commentaire. Fille. annonce envoyée. 20. secte. 3. lib. 3. Épidémie. 

[Iii] Iacobi Hollerii Stempani des calomnies pestiférées.

[Iv] Iacobi Dalechampii De pest libri trois. De causes pestis. je.

[V] Endémique.

[Vi] Local.

[Vii] Pline. HN. XXVI, v, 7 : « diximus elephantiasim ante Pompei Magni aetatem non accidisse in Italia, et ipsam a facie saepius incipientem, in nare prima veluti lenticula, mox inarescent per totum corpus maculosa variis coloribus et inaequali cute, alibi crassa, alibi tenui, dura alibi ceu scabie aspera, ad postremum vero nigrescente et ad ossa carnes adprimente, intumescentibus digitis in pedibus manibusque. Aegypti particulare hoc malum et, cum in reges incidisset, populis funebre, quippe in balineis solia temperabantur humano sanguine ad medicinaleam. et hic quidem morbus celeriter in Italia restinctus est, sicut et ille quem gemursam appellavere prisci inter digitos pedum nascentem, etiam nomine oblitterato ».

[Viii] Goutte aux pieds.

[Ix] Épidémie.

[X] Georgii Agricolae De pest libri trois. JE.

[xi] Techellica Philosophie, Paracelsus dicitur ab authore Techello Judaeo, quem scripta singularia Magica scripsisse laudavit de Pestilit. tract. 1. en principe. & 1. principe. le vôtre de mysteriis verm. w. 5. & 6. Verùm omninò salutare nobis est, quod talia scripta interierint. Dans Lexicon medicum, quondam à Barth. Château Messatensi.

[xii] avr. Philippe. Théoph. les paracels Opera omnia – volumen primum. Du pestilité. Tractatus I, Origo & generatio pestis.

[xiii] avr. Phil. Théoph. les paracels Opera omnia – volumen primum. Du pestilité. Tractatus I, Quid sit homo.

[Xiv] avr. Phil. Théoph. les paracels Opera omnia – volumen primum. Du pestilité. Tractatus I, Quid sit homo.

[xv] avr. Phil. Théoph. les paracels Opera omnia – volumen primum. Du pestilité. Tractatus I, Quid sit homo.

[Xvi] avr. Phil. Théoph. les paracels Opera omnia – volumen primum. Du pestilité. Tractatus I, Quid sit homo.

[xvii] avr. Phil. Théoph. les paracels Opera omnia – volumen primum. Du pestilité. Tractatus I, Quid sit homo.

[xviii] avr. Phil. Théoph. les paracels Opera omnia – volumen primum. Du pestilité. Tractatus I, Quid sit homo.

[xix] avr. Phil. Théoph. les paracels Opera omnia – volumen primum. Du pestilité. Tractatus I, Quid sit homo.

[xx] avr. Phil. Théoph. les paracels Opera omnia – volumen primum. Du pestilité. Tractatus I, Quid sit homo.

[Xxi] avr. Phil. Théoph. les paracels Opera omnia – volumen primum. Du pestilité. Tractatus I, Quid sit homo.

[xxii] avr. Phil. Théoph. les paracels Opera omnia – volumen primum. Du pestilité. Tractatus I, Kabbale.

[xxiii] avr. Phil. Théoph. les paracels Opera omnia – volumen primum. Du pestilité. Tractatus I, Kabbale.

[xxiv] avr. Phil. Théoph. les paracels Opera omnia – volumen primum. Du pestilité. Tractatus I, Kabbale.

[xxv] avr. Phil. Théoph. les paracels Opera omnia – volumen primum. Du pestilité. Tractatus I, Kabbale.

[xxvi] Aureoli Philippi Theophrasti Paracelsi Opéra volumen secundum – Opéra chimique et philosophique. Liber primus philosophiae sagacis – Probatio in scientiam medicinee adeptae.

[xxvii] Aureoli Philippi Theophrasti Paracelsi Opéra volumen secundum – Opéra chimique et philosophique. Liber primus philosophiae sagacis – Probatio in scientiam medicinee adeptae.

[xxviii] Aureoli Philippi Theophrasti Paracelsi Opéra volumen secundum – Opéra chimique et philosophique. Liber primus philosophiae sagacis – Probatio in scientiam medicinee adeptae.

[xxix] Aureoli Philippi Theophrasti Paracelsi Opéra volumen secundum – Opéra chimique et philosophique. Liber secundus philosophiae sagacis – Probatio in cœlestem Medicinam adeptam.                                                                                    

[xxx] Aureoli Philippi Theophrasti Paracelsi Opéra volumen secundum – Opéra chimique et philosophique. Liber secundus philosophiae sagacis – Probatio in cœlestem Medicinam adeptam.

[xxxi] avr. Phil. Théoph. les paracels Opera omnia – volumen primum. Du pestilité. Tractatus II, De cura et sanatione.