Par IOURI ULBRICHT*

La signification de la peste au XVIIe siècle

1.

Déjà au début du XVIIe siècle, le Bruxellois Joan Baptista van Helmont, ayant exercé à Anvers lors de la peste de 1605, alors que l'expérience avait montré invalides les remèdes très sélects prescrits par les livres et recueils dont il disposait, faible et vaniteux, conçu, parmi ses opuscule médicalQu'il s'agisse d'un vin rare et exotique ou du même vin dans différents millésimes, quel que soit votre choix au Tombe de la peste, publié fin 1707, Francfort, une brochure dans laquelle il appréhende la nature, les progrès et les propriétés de la peste d'une manière très différente de la façon dont les écoles l'entendaient alors :

« Dans les écrits des anciens, il n'y a pas de petite consolation à l'âme avide de savoir ou aux afflictions orageuses et sauvages. Tout d'abord, c'est de foi que les astres s'accordent avec les signes, les temps, les jours & les années, et en aucun cas l'homme ne peut s'aliéner les offices des astres, ni les détourner vers d'autres portées. Comme les cieux sont l'œuvre des mains du Seigneur, et que Dieu n'a pas créé la mort, par conséquent, le ciel ne contient pas non plus la mort, la maladie, le poison, la discorde, la corruption ou la cause effective de celle-ci. Puisqu'ils ne sont pas destinés à la cause, mais aux signes de l'avenir, et uniquement au changement des temps ou des météores, succession des jours & des années ; donc, l'office des cieux n'est pas de générer le mal, de causer des poisons, de les répandre ou de les influencer, de semer des guerres et de provoquer des morts ; parce que le ciel ne peut pas dépasser les limites de sa destination, les cieux racontent la gloire de Dieu, en l'honneur duquel il a été créé, & pour les usages de l'humanité ingrate. Et donc il contient la vie, le feu, la joie, la paix et la santé mentale ; avec un mouvement ordonné et continu, aucune malédiction, depuis la transgression d'Adam, n'est lue comme ayant été communiquée par le ciel, ni l'exécration infusée, ni en aucune façon propagé le désastre. La terre produit des tribulations et des épines. Car sous la lune est la querelle (à cause des pécheurs) du malheur et de la mort, l'empire de la discorde et des vicissitudes. La terre est devenue notre marâtre; ainsi vallée des misères, grosse de désastres et d'embarras des pécheurs. … Je crois à la parole de Dieu, mais je ne crois pas aux vanités des devins du ciel ; et je pense que ceux qui écrivent que la peste vient du ciel se sont jusqu'ici trompés, ils trébuchent sur les erreurs des Gentils. Les cieux racontent la gloire de Dieu, et l'œuvre des mains du Seigneur le firmament déclare. Bientôt, les cieux annoncent la douce et l'amère aventure ; ils n'en sont cependant pas la cause. Et certainement il ne nous est pas permis d'appeler le mal amer, puisque Dieu a tout prévu pour le bien. Bientôt, le ciel annonce les futurs ; il ne les cause cependant pas ; et les étoiles ne sont pour nous que des signes de l'avenir, et par conséquent il y aura des signes dans le soleil, la lune et les étoiles. Les étoiles ne causent, pour l'indigène paresseux, que les vicissitudes du temps dans l'air, dans les eaux, sur la terre. D'où dépendent par conséquent les mutations et la maturation à la fois des fruits, et du corps humain, qui est beaucoup plus affligé ».^[I]

Le soleil en tant qu'archer apollinien rejetant les flèches empoisonnées de la peste contagieuse, comme le propose homériquement Paracelse, semble à van Helmont une hypothèse ridicule, puisqu'il constitue Dieu comme un magistrat injuste, qui tue cruellement le bien, ne comprenant pas la peste des infâme. Le massacre de ceux qui ne pensent même pas aux crimes annule la peste divine, puisque les œuvres de Dieu donnent la vie, de sorte que la cause de la peste apparaît dans la nature, c'est-à-dire sous la lune ou sur la terre où vivent les gens. Le ciel biblique soutient l'explication naturelle de la peste et des révolutions météoriques ; l'attachement à l'expérience contemplative l'emporte sur la considération spéculative : bien que fondée par le dogme divin, la conjecture projette physiquement les opérations pestiférées :

« Après tout, si la peste était la progéniture de la lumière céleste, elle apparaîtrait certainement toujours instantanément ; une fois que les aspects des étoiles durent de très petits instants. Donc, le poison né ailleurs, avant que la peste ne nous atteigne, par le premier vent dispersé, par le premier torrent de pluie dissipé et par le froid des nuits et des nuages ​​s'il se levait, encore plus tôt nous serait-il parvenu, & punirait les villes qui ont le moins péché. (…) Surtout quand il y a une dispute sur le fléau naturel, pas le divin, il faut s'enquérir des remèdes, des causes & des obstacles. Car, tout d'abord, il n'est pas rare que la peste parte d'un seul individu, certainement un garçon innocent, et donc, par l'expiation de ce garçon, le ciel frapperait toute la famille, l'opiacé &, enfin, la province , c'est-à-dire l'inoffensif au lieu du vicieux, à la manière de Seplasia^[Ii], en remplaçant l'un par l'autre. Ensuite, alors, la peste se tortille avec sa contagion de l'un à l'autre, à un deuxième, un troisième et un dixième : ce ne sera pas par le ciel un poison proposé, ou par le ciel une plus grande vulnérabilité infligée : c'est comme si toute la colère ou la vengeance de les cieux ont été suscités par la faute du premier innocent, bref, la peste est conçue comme la terreur solitaire des effrayés, puisqu'en termes d'espèces elle ne diffère pas beaucoup - car il n'en existe pas d'autre en réalité chez les individus - de ce qui a été envoyé du ciel avec le poison des étoiles. Donc, pas même un seul ne sera naturel du ciel, s'il est conçu ailleurs par une image nue d'erreur, ni si son origine est indigne du ciel, puisque, autrement, il ne constitue pas un seul individu de parents dans tous les différents situation difficile. Maintenant, si le Très-Haut a créé le médecin et la médecine de la terre ; si la peste est formée des étoiles; Je crains que même toute médecine ne soit impuissante face à tant de poison. Mais au moins le Seigneur ne pouvait pas se tromper, puisqu'il a envoyé des médicaments de la terre, et non du ciel.^[Iii]

La génération céleste de la peste n'explique pas la voie naturelle de sa dissipation, puisqu'il ne se peut pas que les provinces voisines ne soient pas pareillement soumises au mouvement ordonné des astres, étant également sujettes aux mêmes rayons incidents, ce qui propose une explication physique qui annule la lumière céleste comme voie instantanée de sa prolifération, distinguant, par le mouvement pestilentiel éprouvé, la peste naturelle. Les événements naturels, tels que les vents, les pluies, le temps froid et la confluence des nuages, agissent pour dissiper naturellement la peste par les opidés ; cela capture celui qui traîne beaucoup et, rassemblant des innocents, se rend indigne de la progéniture céleste. Le ciel observe la morale biblique ; moralisée, elle fait resplendir la bonté divine digne du Père, afin que la peste divine, à partir de là, se manifeste comme aimante quoique juste. Mais le naturel, n'étant pas correctif, n'est pas justifié, c'est un calice empoisonné qui passe de bouche en bouche, vulnérant celui qui reçoit le pot-de-vin, c'est un mal étrange dont la seule image hante déjà, même si la maladie chez le malade n'existe pas. Affecté, cependant, l'individu, la médecine et le médecin terrestres traitent la peste naturelle, qui contre le divin ne peut pas, puisque la correction n'accomplit que ce qui est de la terre, ne les concernant pas la guérison des vices et des péchés supérieurs. De même que la médecine apporte sur la terre les causes, les remèdes et les obstacles au fléau naturel, de même le naturel devient terrestre, le fléau un fléau cependant sous le ciel divin.

2.

Dès le XVIe siècle, mais surtout au XVIIe siècle, au fur et à mesure que la peste progressait, se répandant dans des régions sauvages, les textes qui la disaient et les langues dans lesquelles elle apparaissait proliféraient, si bien que les progrès de la chose façonnaient son lexique. . Il ayant touché Londres en 1665, Daniel Defoe écrit, en tant que citoyen londonien qui y séjourna et le vit, Un journal de l'année de la peste, un rapport qui alimente les journaux imprimés, qui à l'époque n'étaient pas disponibles, et qui était opportun pour ceux qui lui succédèrent^[Iv]. Par ouï-dire, on savait que la peste était revenue en Hollande au début de septembre 1664, sans savoir exactement où elle avait été apportée et où elle avait abouti, mais qu'elle avait probablement accompagné les escadres navales. Leur venue silencieuse s'accompagna du silence qui entourait leur arrivée, car des rumeurs à ce sujet n'étaient glanées que dans des lettres de marchands et de correspondance étrangère, et de la bouche de certains, la renommée s'envola, elles ne furent pas diffusées instantanément, et peu après les rumeurs oublièrent : le gouvernement, bien qu'en étant conscient, l'a gardé secret^[V]. La circulation de la peste et de sa nouvelle reste limitée aux moyens de communication historiquement structurés : le navire, la lettre, la voix.

La peste et la renommée se ressemblent dans les maux qui à chaque pas gagnent en force. Comme l'événement pestiféré ne s'atteste pas en lui-même, mais dans l'existence des malades, qui s'accumulent, ce qu'on dit d'eux façonne la manière dont sa venue est conçue. Le dire de ce qui se passe apparaît comme une contrepartie évidente de la subsistance latente de la peste, dont la grande renommée, qui comme la peste ne vit que dans la mobilité, parcourt la ville, provoquant sans cesse la maîtrise des dires de la peste, qui, étant incorporels , impliquer davantage.

Initialement un étranger, la première apparition, dit-on, a eu lieu à l'extrémité nord de Drury Lane Street au début de décembre de la même année, est entré grâce à l'hospitalité d'une famille londonienne, emmenant deux Français qui y vivaient, ce qui a indiqué où ils viennent de^[Vi]. Une tentative familiale d'étouffer l'événement s'ensuit, mais par les fissures de la maison, le nouveau s'échappe dans le quartier. La rumeur se propage aux secrétaires d'État, qui agissent alors en envoyant une délégation médicale pour une inspection locale. Les signes sur les corps le montrent. L'opinion publique de la cause de mort, qui est imprimé dans la nécrologie hebdomadaire^[Vii]:

"Peste, 2. Paroisses infectées, 1".

La ville est alarmée. La peste devient familière lorsque, dans la dernière semaine de décembre, elle tue le premier Londonien dans la même maison. Six semaines sans aucun signe d'infection. En février, on meurt, dans une maison voisine, dans la même paroisse : les mêmes signes. On soupçonne que la peste est déjà parmi les gens, au bout de la ville, où elle entre. On essaie de contenir sa renommée rapide, qui, avançant, grandit, possédant les têtes du peuple. Drury Lane est évitée, mais des affaires extraordinaires obligent certains à s'y rendre. Le nombre ordinaire d'inhumations à St. Giles, quartier paroissial, paroisse, où la peste a commencé, et dans les environs^[Viii]. Le parcours de la peste de Londres se dessine depuis les premiers morts français. Avant, cependant, on ne sait pas si de Chypre, Candia^[Ix], l'Italie ou le Levant, si entre autres marchandises il a été apporté par une escadre turque ; la distribution côtière et insulaire et la route maritime génèrent l'événement mercantile de la peste, qui précède sa circulation urbaine. Il débarqua dans les villes portuaires de Rotterdam et d'Amsterdam en 1663, l'année précédant la découverte de la nouvelle carte du monde. nouvelle table orbis, du cartographe néerlandais Frederick de Wit, une démonstration de l'âge d'or des Pays-Bas dû à l'intense trafic maritime qui les reliait aux Indes orientales néerlandaises. Par terre ou par mer, il se dirige vers la France, où il s'embarque pour la Grande-Bretagne, y arrivant fin 64, plus d'un an après l'apparition hollandaise. Le pèlerinage pestiféré sillonne les mers, touche les rivages, répand les piétons à l'intérieur, entre dans les villes périphériques, s'arrête des semaines dans une seule maison, des mois sans dépasser la rue par laquelle il est entré.

L'expansion progresse selon un cours incertain, par lequel elle trouve passage ; oscillante, ses périodes et ses lieux de confinement et de distension alternent. Événement récurrent, la peste va et vient et revient : elle apparaît, semble disparaître, réapparaît. Les rumeurs annoncent son retour, varient selon les endroits où ses apparitions sont plus imminentes. En circulant dans le corps social, ses apparitions sont générées à partir des diverses circonstances matérielles dans lesquelles elles se manifestent, avec de nombreux fantasmes de la peste qui en saisit plusieurs à la fois.

Si la peste homérique implique poétiquement l'honneur et les commandants des peuples, alors le déshonneur commis par ceux qui commandent fait perdre toute l'armée ; si, en latin, la peste médicale infecte la famille, alors l'opium, la province, traverse les régions ; la peste de Londres, signalée par un citoyen tiraillé entre la poursuite de son commerce, une sellerie, a sadler, ou préserver sa propre vie, constitue une route commerciale, impliquant une circumnavigation, ça commence dans la maison où il y a une présence étrangère, ça commence par l'invité, ça se répand dans les paroisses, dans les quartiers, ça ne prend pas instantanément le dessus toute la ville, ni en même temps les 97 paroisses, il reste principalement dans les paroisses extérieures, plus peuplées et abondantes en pauvres, les plus exposées^[X]. La rencontre avec l'étrange générateur de l'étrange maladie, qui, chez les Grecs, se produit dans le combat corporel et dans le carnage de la guerre, de la pénétration attachée au rythme des marches et des trirèmes, déjà dans le Londres des XVIIe siècle elle dérive de l'activité commerciale et de la distribution de marchandises, qui entraînent plus rapidement la population, puisque les marchés demandent les villes.

Aux décès dus à la peste s'ajoutent ceux dus à la fièvre boutonneuse, fièvre boutonneuse, qui semblait être la même maladie de Carré, détrempe, du premier, bien que le nombre du second soit encore plus alarmant^[xi]. L'appréhension des populations se tourne surtout vers le changement de climat, qui se réchauffe ensuite avec l'arrivée de l'été, les populations mettant un peu d'espoir dans le temps tempéré, variable et frais.^[xii]. La peste est liée au climat, le temps qu'il fait: fléau climatique.

La maladie s'étend, propagation, de paroisse en paroisse, St. Andrew's, St. Clement Danes, mais quand le premier meurt dans les murs, dans les murs, à côté du sac, Marché boursier, à St. Mary Woolchruch, toute la ville est en deuil^[xiii]. L'urbanisation, ayant le marché pour foyer de diffusion, puisque tout le monde y converge, apparaît comme la marque du fléau mercantile.

L'infection se propage d'abord en trébuchant, de sorte qu'elle semble souvent, épuisée, régresser dans sa progression, tromper et tromper, et apparaître rapidement assez expansée avec souffle dans de nombreuses parties. La polémique sur le décompte des morts contribue à l'illusion, révélant ruse et collusion, fourberie et collusion, de ceux qui régissent les comptes ou rapports publics hebdomadaires, facture hebdomadaire, couvrant les morts pestilentielles avec d'autres intempérances :

Le rapport suivant était du 23 au 30 mai, lorsque le nombre de cas de peste était de dix-sept. Mais il y eut cinquante-trois sépultures à St. Gile's – un chiffre effrayant ! – dont seulement neuf ont été enregistrés en raison de la peste ; mais, après un examen plus approfondi par les juges de paix, et à la demande du Lord Maire, il a été constaté qu'il y en avait vingt autres qui sont effectivement morts de la peste dans cette paroisse, mais qui avaient été comptabilisés dans le das en raison de la fièvre pourprée ou d'une autre intempérance, en plus d'autres intempérances cachées.

Mais c'étaient des choses insignifiantes à côté de ce qui a suivi immédiatement après; car les grosses chaleurs commencent, et dès la première semaine de juin l'infection se propage terriblement, et les factures augmentent beaucoup ; clauses de fièvre, fièvre pourprée des montagnes Rocheuses et les dents ont commencé à pousser; car tous ceux qui pouvaient couvrir leur colère le faisaient, pour empêcher leurs voisins de les éviter et de refuser de converser avec eux, ainsi que pour empêcher l'autorité de les enfermer dans leurs maisons, ce qui, bien que non encore pratiqué, avait déjà été menacée, et les gens étaient extrêmement terrifiés rien que d'y penser.^[Xiv].

Comptes publics et infectés occultent la peste, tous deux, cherchant à stopper l'infamie qui l'accompagne, prenant soin des leurs, négligent le commun : ils contribuent à l'infection. Ils opposent la consternation du côté de la ville déjà pris à celui où la colère n'est pas encore arrivée, où le quartier n'est pas concerné. Les plus riches partent avec leurs familles, avec ou sans leurs fermes, avec leurs domestiques, en prenant des précautions contre la misère prochaine et la triste condition de ceux qui restent. O Lord Maire délivre des certificats de santé, certificats de santé, aux personnes habitant les paroisses, les autorisant à voyager^[xv]. Tout le monde part. Les chevaux disparaissent, vous voyagez à pied. Les rumeurs affligent et accélèrent les décisions fondées sur l'imagination. Chacun essaie de se préserver du siège du danger et de la mort. Dans le Londres du 91ème siècle, voyez-vous, la bible est utilisée pour décider : le psaume XNUMX, selon les protestants, suivant la numérotation des livres et l'autorité hébraïque, proposée ici selon la psaltérion iuxta hebraeos, par Jérôme :

La demeure exaltée subsiste sur la confiance, l'espérance, l'adhésion, l'invocation au Seigneur, pour qu'elle soit sans exister, comme circonstance de ceux qui subsistent autour du croyant, pour qu'ils l'accompagnent partout où va le corps. Au contraire, le lieu où le corps est recueilli, l'ombre sous laquelle il repose et vit, le renforcent plutôt par l'incorporel qui l'entoure que le circuit des murs de l'édifice, impliquant plutôt les corps et les événements qui l'habitent de l'extérieur. .que les briques et les boulons qui le fortifient. Incorporel, le logement subsiste en lieu de protection contre les tribulations de la vie, l'insistance et la confluence des événements que l'on vit, qui, altérés par les mouvements des corps quotidiens, se transforment, se concentrant à l'endroit même où la vie est protégée. .

Le psaume articule trois manières différentes dont les méchants craignent, selon leurs déplacements : la flèche volante en plein jour, le fou et ses coups au crépuscule, la peste invisible marchant la nuit. Quant à cette peur nocturne, la transmission autorisée du verbe divin en fait trois, car elle identifie la peste, le commerce et l'action. En traduisant le texte hébreu en latin, Jérôme utilise le nom Pestis, recourant toutefois à Entreprise, en suivant la leçon de grec de Septante, qui se lit Pragma, de sorte que, à l'exception de la référence en hébreu, la variante suivante de l'étape susmentionnée peut être trouvée :

La corrélation des trois termes, peste, affaire, action, montre que la variation lexicale intervenue dans la transmission du texte sacré n'est pas un échange fortuit, mais propose plutôt différentes manières de l'envisager, de sorte que la trinité de la peste est révélé par le verbe de dieu. Unité trinitaire dans laquelle l'appréhension des uns comprend les autres, les articule : l'action de l'entreprise, inséparable de la peur et des ténèbres, insiste obscurément sur les pratiques qui président aux entreprises furtives et nuisibles, étant également obscures les actions de la peste, subsistant dans le commerce de l'action, ce qui implique la pratique du commerce dans le commerce de la peste, qui transite par les actions pestilentielles des affaires qui ne peuvent être perdues.

Le ciel biblique où l'Excellence Seigneur habite confond l'origine de la peste avec l'abri contre elle, l'ombre effrayante, dont on s'abrite, puisque dans le même ciel il y a à la fois le salut et le châtiment divin ; en cela, l'abondance et l'élévation ; en cela, vouloir et tomber. La peur du châtiment et de la justification divinement conçus par l'apparition de la peste s'empare du peuple par degrés, commençant jeune, grandissant avec les succès de la maladie, jusqu'à ce que tout le corps du peuple bouge comme un seul homme entièrement saisi de peur.^[xvii]. Le visage de la ville change, le visage des choses dans leur ensemble est profondément modifié, le chagrin et la tristesse s'impriment sur tout et sur tout le monde, et bien que tout le monde n'ait pas été frappé par la maladie, chacun semble voir un danger extrême en lui-même et en ses proches. ceux.^[xviii]. Des accidents antérieurs sont récupérés qui expliquent les événements actuels, ou rétrospectivement ils sont pris pour trouver la raison de ce qui s'est passé :

Tout d'abord, une étoile brillante ou comète est apparue quelques mois avant la peste, tout comme elle l'a fait deux ans plus tard, juste avant l'incendie. Les vieilles femmes et la partie hypocondriaque flegmatique de l'autre sexe, que je pourrais presque aussi appeler vieilles femmes, ont remarqué (surtout plus tard, même si ce n'est pas avant la fin de ces deux exécutions) que ces deux comètes passaient directement au-dessus de la ville, et si près de les maisons qu'il était évident qu'elles apportaient quelque chose de particulier à cette seule ville ; que la comète avant la peste était d'une couleur pâle, stupide, languissante, et son mouvement très lourd, solennel et lent ; mais que la comète devant le feu était brillante et étincelante, ou, comme d'autres l'ont dit, flamboyante, et son mouvement rapide et furieux ; et que, par conséquent, on préfigurait une exécution lourde, lente, mais sévère, épouvantable et affreuse, telle que la peste ; l'autre préfigurait déjà un coup, soudain, rapide et brûlant, comme le feu. De plus, certaines personnes étaient si particulières qu'après avoir regardé cette comète qui précédait l'incendie, elles s'imaginaient que non seulement elles la voyaient passer rapidement et avec ardeur et qu'elles pouvaient percevoir le mouvement avec leurs yeux, mais qu'elles l'entendaient même, qu'elle un bruit précipité, immense, féroce et terrible, mais lointain et à peine perceptible.

J'ai vu ces deux étoiles, et, je dois l'avouer, j'ai eu tellement d'impression commune sur de telles choses dans ma tête, que j'étais prêt à les considérer comme des signes avant-coureurs et des avertissements des jugements de Dieu ; et surtout quand, après que la peste eut suivi la première, j'en vis encore une autre, du même genre, je ne pus que dire que Dieu n'avait pas encore assez châtié la ville.

Mais en même temps je ne pouvais pas pousser ces choses aussi loin que d'autres ont, sachant aussi quelles causes naturelles sont assignées par les astronomes pour de telles choses, et que leurs mouvements et même leurs révolutions ont été calculés, ou devaient être calculés, de sorte qu'ils ne pourraient pas si parfaitement être appelés les annonciateurs ou les annonciateurs, et encore moins les provocateurs, d'événements tels que la peste, la guerre, le feu, etc.^[xix].

L'apparition d'étoiles extraordinaires alerte ceux qui les remarquent de l'imminence d'événements extraordinaires, comme la peste et l'incendie, mais ces corps célestes ne sont pas responsables des événements eux-mêmes, effets de la juste providence divine, selon la notion commune. La comète qui précède la peste ne la cause pas, mais l'annonce, de sorte que les signes de l'avenir sont communément perçus dans le ciel, ce qui est propre à la divination. Le céleste est impliqué dans la terre. Le ciel ordinaire indique la subsistance des choses quotidiennes ; lorsque, cependant, l'ordre est rompu en raison d'un événement extraordinaire, on sait que, dans un proche avenir, leur disposition changera. Le passage significatif de la comète signifie à ceux qui la captent le sens de ce qui se passe, leur rapportant les similitudes : la peste est pâle, sotte, languissante, car c'est le visage des corps et des villes qu'elle écœure et hante ; son mouvement est lourd, parce qu'en le déplaçant il s'épaissit ; solennel, car vient toujours l'année où il n'est célébré que par tous ; lente, car une fois son heure venue, elle dure. L'événement pestilentiel et le signe qui l'anticipe ressemblent à la justice sévère, terrible et effrayante qui distingue tant de châtiments de Dieu. Cependant, à ces similitudes imaginées s'oppose le calcul astronomique vérifié par l'observation, qui démontre des régularités célestes dans l'événement extraordinaire, indiquant des causes naturelles au lieu de causes surnaturelles ou divines ; le ciel est enfin naturalisé, les liens qui unissaient la révolution des astres aux événements de la terre se dénouent ; l'événement n'est pas justifié, mais les significations et les provocations ne sont pas concoctées qui invoquent le temple du firmament comme justification.

*Yuri Ulbricht Il est titulaire d'une maîtrise en philosophie de l'USP.

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Notes:

[i] Joannis Baptistae van Helmont, Opuscula médical du jamais vu. tumulus pestis. A labe nostra immune, ut & innocuum cœlum.
Ab Antiquorum scriptis, ne minima animæ, sciendi avidæ, consolatio, aut ærumnosis, desertisque apparuit ægris. In primis fidei est, Stellas, esse in signa, tempora, dies & annos, nec hominem posse ullatenus officia stellarum alienare, aut ad alios scopos declinare. Quòd opera manuum Domini, sint coœli; Quòd Deus non creavit mortem. Ideoque nec coelum contineat mortem, morbum, venenum, discordias, corruptiones, aut causa effectivam horum. Siquidem non ad causa ; sed ad signa futurorum : ac duntaxat in temporum, sive meteororum mutationem, dierum & annorum successionem destinantur. Officium ergo cœlorum, non est malum generare, causare venena, spargere, aut influere, bella serere, ac mortem raisere. Quia cœlum nequit excerelimites suæ destinationis, cœli enarrant gloriam DEI, in cujus honorem, & humanitatis ingratae usus, creatum est. Ideoque in se potius continet vitam, lumen, gaudium, pacem, sanitatemque, cum ordinato continuatoque motu, Cœlo nulla, à transgressu Adami, legitur communicata maledictio, nec infusa exsecratio, ut nec labes inspersa. Terra quidem profert tribulos, & spinas. Quia subter Lunam, est cacodæmonis, mortisque (quia peccatorum) feudum, imperium discordiarum, atque vicissitudinum. Terra nobis evait noverca; vallis ideò miseriarum, peccatorum labe & sarcinâ prægnans. (…) Credo verbo Dei, nequaquam autem vanitatibus Augurum cœli : reorque, qui Pestem à cœlo oriundam scribunt, adhuc deceptos, gentilium erroribus cespitare. Cœli enarrant gloriam Dei, & opera manuum Domini, annunciat firmamentum. Coeli ergò annonciant dulce, ac amarum venturum; non autem causant illud. Imò nec amara nobis licet vocare mala : nam Deus omnia ad bonum finem dixerit. Ergo cœlum futuro anunciat ; non autem causat : & stelæ sunt nobis ad signa futurorum duntaxat, eruntque ideo signa in Sole, Luna ac stellis. Causant etiam duntaxat stellae, per nativum Blas, vicissitudines temporum, in aëre, aquis, terrâ. Unde consequentr pendant mutationes, ac maturationes, tam in fructibus, quam in corpore humano, potissimum aegrotante.

[ii] Praça de Cápua, où l'on vendait des parfums, des médicaments, des épices.
Demum, si Pestis, cœlestis lucis proles ea certe in instanti semper exsurgeret : cum astrorum aspectus sint per minuta momentanei. Quare Pestis, antequam poison aliunde nato ad nos deveniret, primo vento dispergeretur, primà pluviae irroratione ablueretur, noctisque ac nubium frigoribus pacaretur, priusquam ad nos devenerit: & punirent urbes, quae minimè peccâssent. (…) Præcipuè ubi de Peste naturali, & non Deali disputatio occurrit, deque remediis, causis & obstaculis est inquirendum. Nam inprimis, non rarò, Pestis unico ab individuo incipit, puero nempe insonte, adeoque cœli, piaculo hujus pueri, integram familiam, oppidum, & provinciam tandem, innocuum nempe pro facinoroso, feriissent, per modum Seplasiæ, quid pro quo substituentis. Denique dum Pestis serpit suo contagio ab uno in alium, saltem in secundo, tertio ac decimo, non erit amplius venenum à cœlo propinatum, aut vulnus à cœlo inflictum : quasi tota ira, aut vindicta cœli, concitaretur culpa primi insontis, denique Pestis, solo terrore pavidi concepta, cum in specie specialissima (etenim nulla alia exsistit actu in individuis) non differat à qualibet alia, quae cœlo mitteretur poison astrorum. Ergo neque ulla prorsus erit naturalis à cœlo, si aliunde nuda erroris imagine concipiatur, nec cœli sit indigna sui origo. Nam alioquin unum individuum non constitutur à parentibus, toto praedicamento diversis. Etenim si Medicum, & terra creaverit médecine Altissimus; & Pestis ab astris formetur : vereor saltem, pas tellement étrange poison omnis siège médecine future. At saltem Dominus non potuit errasse, terre médicinale quod, & non de cœlo miserit

[iii] Joannis Baptistae van Helmont, Opuscula médical du jamais vu. tumulus pestis. A labe nostra immune, ut & innocuum cœlum.

[iv] Defoe, D. Un journal de l'année de la peste. p. 9.

[v] Defoe, D. Un journal de l'année de la peste. p. 1.

[vi] Defoe, D. Un journal de l'année de la peste. p. 2.

[vii] Defoe, D. Un journal de l'année de la peste. p. 2.

[viii] Defoe, D. Un journal de l'année de la peste. 2-4.

[ix] Duché de Candie, nom de l'île de Crète à l'époque où elle était une colonie d'outre-mer de la République de Venise.

[x] Defoe, D. Un journal de l'année de la peste. p. 16.

[xi] Defoe, D. Un journal de l'année de la peste. p. 5.

[xii] Defoe, D. Un journal de l'année de la peste, P 5.

[xiii] Deofe, D. Un journal de l'année de la peste. p. 5.

[xiv] Defoe, D. Un journal de l'année de la peste. pp. 6-7 : « La facture suivante était du 23 au 30 mai, lorsque le nombre de pestes était de dix-sept. Mais les sépultures à St. Ceux de Gile étaient cinquante-trois – un nombre effroyable ! – dont ils n'ont déposé que neuf de la peste; mais lors d'un examen plus strict par les juges de paix, et à la demande du lord-maire, il a été constaté qu'il y en avait vingt autres qui étaient vraiment morts de la peste dans cette paroisse, mais avaient été abattus de la fièvre boutonneuse ou d'autres maladies, en plus d'autres dissimulées.

Mais c'étaient des choses insignifiantes par rapport à ce qui suivit immédiatement après; car maintenant le temps s'est mis à chauffer, et dès la première semaine de juin, l'infection s'est propagée d'une manière épouvantable, et les factures ont augmenté; les articles de la fièvre, de la fièvre boutonneuse et des dents ont commencé à gonfler; car tout ce qui pouvait dissimuler leurs maladies l'a fait, pour empêcher leurs voisins de fuir et de refuser de converser avec eux, et aussi pour empêcher l'autorité de fermer leurs maisons, ce qui, bien qu'il n'était pas encore pratiqué, était pourtant menacé, et les gens étaient extrêmement terrifiés. en y pensant ». 

[xv] Defoe, D. Un journal de l'année de la peste. p. 8.

[Xvi] Sainte Bible version iuxta vulgatam – tomus I, Genèse – Psaume. Recensuit Robertus Weber Osb.

[xvii] Defoe, D. Un journal de l'année de la peste. p. 22.

[xviii] Defoe, D. Un journal de l'année de la peste. p. 18.

[xix] Defoe, D. Un journal de l'année de la peste. pp. 22-23 : « En premier lieu, une étoile ou comète flamboyante est apparue plusieurs mois avant la peste, comme il y en a eu une année après l'autre, un peu avant l'incendie. Les vieilles femmes et la partie hypocondriaque flegmatique de l'autre sexe, que je pourrais presque appeler vieilles femmes aussi, ont remarqué (surtout après, mais pas avant que ces deux jugements soient passés) que ces deux comètes passaient directement au-dessus de la ville, et que si près des maisons qu'il était évident qu'ils importaient quelque chose de particulier à la ville seule ; que la comète avant la peste était d'une couleur faible, terne, languissante, et son mouvement très lourd, solennel et lent ; mais que la comète devant le feu était brillante et étincelante, ou, comme d'autres l'ont dit, flamboyante, et son mouvement rapide et furieux ; et qu'en conséquence on prédisait un jugement lourd, lent mais sévère, terrible et affreux, comme l'était la peste ; mais l'autre prédit un coup, soudain, rapide et fougueux comme l'incendie. Non, certaines personnes étaient si particulières qu'en regardant cette comète précédant le feu, elles s'imaginaient que non seulement elles la voyaient passer rapidement et violemment, et pouvaient percevoir le mouvement avec leurs yeux, mais même elles l'entendaient ; qu'il faisait un bruit précipité et puissant, féroce et terrible, bien qu'à distance, et à peine perceptible.

J'ai vu ces deux étoiles et, je dois l'avouer, j'avais tellement la notion commune de telles choses dans ma tête, que j'étais enclin à les considérer comme les précurseurs et les avertissements des jugements de Dieu; et surtout quand, après que la peste eut suivi la première, j'en vis encore une autre du même genre, je ne pus que dire que Dieu n'avait pas encore suffisamment flagellé la ville.

Mais je ne pouvais pas en même temps porter ces choses à la hauteur que d'autres ont portées, sachant aussi que des causes naturelles sont assignées par les astronomes à de telles choses, et que leurs mouvements et même leurs révolutions sont calculés, ou destinés à être calculés. , de sorte qu'ils ne peuvent pas être si parfaitement appelés les précurseurs ou les précurseurs, et encore moins les chercheurs, d'événements tels que la peste, la guerre, le feu, etc.