Par IOURI ULBRICHT*

La signification de la peste dans la littérature portugaise

1.

Traversant la grande mer / Je suis venu vouloir te voir.[I]

La peste est arrivée sur les rives de l'actuel Brésil en raison de la traversée de l'Atlantique des Portugais, qui la connaissaient déjà auparavant, comme nous le lisons dans l'éloge de Marystela, ou Estrela do Mar, émulation avec des ajouts de la liturgie et du populaire. hymne ave maris stella, étant à l'époque de 1506 le royaume portugais très malade de la peste et des célébrités:

La provenance portugaise de la peste qui est venue ici s'avère à la fois chrétienne et céleste. Le nom de Maristela pour intercéder auprès de Dieu pour l'absolution des fautes et des maux du royaume de Portugal discerne deux domaines sur lesquels la sainte a son ascendance, la mer et l'astre. La fréquence des flottes sur les côtes portugaises, où la peste voyageuse voyageait par mer, si haut, à mesure que les côtes dominées augmentaient, répandant les affaires et le royaume, les rendait de plus en plus sensibles à de telles insécurités ; la justice, cependant, est concentrée dans le domaine céleste, qui recouvre à la fois l'orientation astrale des navires, adeptes de la lumière de la métropole, et les déviations et imputations des fautes temporelles, justifiées par un dieu essentiel.

La bouche de Maristela devient une double étoile directrice, celle des chemins parcourus, celle de l'absolution des maux dans lesquels on se trouve engagé, car, si l'homme, par Eve, le ciel s'est fermé, que l'Ave da virgin inversé convertit la chute à la hausse. C'est à cause de cette grande grâce qu'il est demandé au tendre intercesseur médiateur de demander au Fils le salut, le pardon au Père, la conservation de la douceur et de la chasteté, une vie pure, un chemin pur. La vie et la paix qui sont perverties dans le chemin de la peste, mais la vierge gardienne du ciel, la douce parmi les douces, apprivoise la colère paternelle, atteint le Fils, par qui ceux qui le méritent peuvent bien, en le désirant, se réjouir, car sa pitié détruit leurs péchés et les fait cesser de souffrir et de périr. La grâce qui habite la mère annonce la manière dont la clémence est demandée, mère louée, Dieu le père, Fils et Souffle saint, l'élu, à la place de l'homme, atteint les cieux, car sans l'intervention angélique d'une telle reine elle ne peut ressusciter la peste, qui tombe d'en haut avec les famines, étouffant tant de vies. Saint combat spirituel de la peste qui souffle divinement. Plus la fille bâtarde de la maladie, la renommée peu glorieuse née de l'événement grégaire, la trinité est achevée, trois en apparence multiple : maladie, renommée, vent.

Dans son pas d'amour, Gil Vicente met dans la bouche tragi-comique de la ville de Lisbonne, représentée sous la figure d'une princesse à l'époque de 1527, devant la très catholique reine D. Caratina, lorsque la famille royale revint dans cette ville, d'où, voyant le la peste grandit, ils partirent en 1523[Iv], le salut de la ville à la cour resplendissante, belle, loyale, dorée, honorée de tours et de galas, qu'elle rendait, parce qu'elle s'était enfuie. La ville entre remplie de beaucoup de musique, exalte le roi, la reine, la cour et la bénédiction du Seigneur et raconte les causes pour lesquelles la peste l'a frappée :

Oh haut et puissant dans une grande grandeur
mon précieux Roi par la grâce divine,
de mi apartado pour ne pas être dina,
Pour mon angoisse, Votre Altesse est partie:
arriver à tel point, à tel jour, à telle heure,
comme celui dans lequel Dieu a incréé
créé tout le monde si bien fini
comment ce sera et a été jusqu'à présent.

(...)

Donc, très fort et clair,
même si la peste me donne beaucoup de guerre,
Dieu soit loué au ciel et sur la terre,
Je connais les causes pour lesquelles ils sont blessés.
Comme c'est luxuriant,
douce, belle, très gentille,
si la peste n'était pas, toutes mes érections[V]
ils ne sauraient pas que Dieu existe ;
qui serait une peste bien plus dangereuse.

C'est pourquoi je me tais et ne délire pas,
mais plutôt j'estime que Dieu est avec moi :
Je l'adore et je reçois la punition,
où tu me montres ton pouvoir.
parce qu'en fait
cela n'enlève rien à ma bonté,
mais comme une ville qui veut pour elle-même,
montre-moi la mort mille fois ici,
parce que je ne sors pas de ta volonté.[Vi]

La peste éloigne son roi de sa métropole pendant environ quatre ans, de sa fille à son père, qui revint ensuite. Chantant Princesse Lisbonne le vrai retour, amplifiant ce point, elle se reproche le départ de l'autre, si bien que l'étonnement de la peste serait sa moquerie, qui la rendait indigne de sa cour, dont le retour, coïncidant avec le départ de la peste, est égal à l'origine divine de la lumière, qui, comme elle était bonne, Dieu a séparé des ténèbres, appelant la dernière nuit, l'ancien jour.[Vii]. Les années ténébreuses de la peste, car, le palais vide, la bonté est partie, qui, dès qu'elle reviendra, sera le premier jour, où tout redeviendra ce qu'il a toujours été, car ce qui était sera pour toujours.

La figure de la ville, grande et éclairée parce qu'elle est célébrée, mais abandonnée, parle avec ses altesses paternelles de la peste divine qui blesse toute la ville, parce qu'elle la divise, mais qui, malgré les nombreuses guerres où elle fait rage, est toujours Dieu adorait faire connaître son être, châtiant la cité luxuriante, douce, bienveillante, pour éviter les plus dangereux, les pestes nées des vices nés de ceux qui sortent de leur volonté. La peste montre mille fois la mort, elle démontre la puissance de Dieu, une manière d'être avec elle, Dieu veut la cité pour lui, qui l'accepte en silence, sans effroi.

De cette même grande peste, au cours de laquelle la cour a pèleriné, quand, après s'être arrêtée à Coimbra, elle en part, dans une lettre à Pero de Carvalho, Francisco de Sá de Miranda, natif de la ville, dit la vérité qui semble lui:

Quelle guerre lui as-tu fait
à la terre qui m'a créé,
tant aux langues de ceux-ci !
Pourquoi, qu'est-ce qui t'a accosté,
de la peste avec laquelle tu es venu?

Avez-vous été mal enveloppé?
Non, qu'en est-il des fermes
ils vous ont donné des imbéciles honorables.
Pour quoi? parce que le privé
avez-vous eu vos loyers loin?

Qu'est-ce que je pour la partialité,
aucun autre respect je dis:
de la cité antique et noble
Je suis naturel, je suis un ami,
mais je suis plus de la vérité.

Comment es-tu parti,
Bientôt à l'abri j'ai trouvé,
où je me suis déroulé;
J'ai sûrement dormi,
J'ai certainement navigué.

La ville riche de Saint
le corps de ton roi d'abord,
nous avons vu avec étonnement
il y a aussi peu, tout entier
des années qui peuvent tant.

(...)

Mais, rentrant à l'abri,
dans lequel je me suis enfui aux vents:
moi, après être devenu moi,
quel rire, quel coup de coeur
du temps si mal dépensé !

Et le feu qui s'allume maintenant,
la rapidité des changements,
mal qui s'étend très loin,
courte vie défend
prendre de longs espoirs.

(...)

Qui aux appétits donne la foi
ũune main prend, une autre demande,
ne vous attendez jamais à gagner;
signe d'une mauvaise maladie:
plus il y a d'eau, plus il a soif.

La convoitise, celle qui a la bouche ouverte !
Cela vous semble
et derrière ça tu es si alerte,
lumière extérieure et brille,
à l'intérieur il n'y a rien de certain.

Le jugement et la raison lient,
tout devient sombre et dans l'erreur,
les lois et Dieu défie,
d'or blanc et d'argent
fait des prisons de fer dur.

Cette entrée dans nos poitrines,
fait tant de ravages sur eux,
qui mentent et se défont,
ouvert par mille portails,
sous réserve de toute rumeur.

Ce qui ne changera pas
nous a fait la paix par la guerre,
se faire tuer,
est passé de la villa à la mer
hommes naturels de la terre?

Esclaves plus qu'esclaves
pour la raison et pour la justice,
laisse ton bétail,
qui t'a vendu la cupidité
la mer agitée et les vents sauvages !

Esprits du ciel,
disposé sur la place !
Avec quoi rien ne t'a vaincu,
pourquoi nada nous a vendu !
Mieux vaut gratuitement.

Métaux faiblement alliés,
que nous avons caché sur terre
nature, mère et amie,
et parmi certains et ils ont mis
tant de travail et de fatigue !

(...)

Mais de quoi pouvez-vous profiter ?
si nous faisons une telle guerre
c'o continuer à transférer,
barattant maintenant la mer,
maintenant retourner la terre?

Dans les hautes mines je dis,
révolte la terre vers le centre,
ce qui fait l'homme ennemi
de ton repos, à l'intérieur,
avec tant de travail et de danger ?

Sous la terre froide,
avoir honte de la raison,
il y a l'âme, qui devrait plus:
Qui laisse le jour derrière,
pour la nuit où ils vont.

Il n'y a pas de terme hommes audacieux,
de sa sagesse à son impuissance,
tout tâtonnait ;
pour cet air si lâche et si rare,
il y avait ceux qui volaient.

Des gens qui n'ont peur de rien,
avec tout est contesté,
à travers des mers sans fond rien;
passé la zone grillée,
allez pour le froid.

(...)

Je vous donne Enius pour auteur :
ceux qui l'utilisent ne connaissent pas l'oisiveté
se fatiguer et se promener,
et vient d'avoir plus d'affaires
Quel excellent négociateur.

Parce qu'il sait après avoir marché,
celui-là même ne comprend pas,
tant que tu vas, tant tu vas,
n'obéis ni n'ordonne,
parfois il s'éteint, parfois il s'allume.

Le voir partir, le voir revenir,
le voir fatigué et gémir,
et à la recherche de soi pour marcher,
charger la couleur et perdre
que vous ne pouvez pas rencontrer.

Mais moi, pourquoi ça se passe comme ça,
que ce soit trop, dirai-je ;
il y a quelques jours, je me suis caché;
avec ce que j'ai lu, avec ce que j'ai écrit,
Je ne me suis toujours pas ennuyé.[Viii]

Il mentionne les loyers lointains, puis immobiliers, sans lesquels les fermes locales ont été prises, comme motif du départ de particuliers, dont le destinataire de la lettre, qui, avec le tribunal, a quitté le manteau de Coimbra, ce qui les a libérés. de la peste, ayant bien que les habitants de Lisbonne aient maudit la terre qui les abritait en toute sécurité, montrant les différences dans les conseils et l'intention des hommes qui marchent vers leurs intérêts et leurs profits, oubliant les respects sains et communs[Ix].

La peste ne s'étend guère loin, car elle accompagne la promptitude des changements dont les croyants aux appétits procurent la courte vie, mal dont se nourrit l'avidité, un vice qui ouvre la bouche à ce qui brille au dehors, la fermant à la raison et au jugement, laissant les ténèbres à l'intérieur. Comme une ombre, la peste poursuit les corps de l'avidité et, s'accrochant à ce vice sensuel, pénètre dans les seins gâtés où règne l'aveuglement de la raison et du jugement. Le vice cupide se répand, en enveloppant pas mal de gens, soumettant les villes à ses mouvements. Le gouvernement de l'impulsion appétitive extérieure, intérieure, laisse des erreurs, qui défient les lois de Dieu, qui de molles deviennent dures.

La convoitise défait le désert, car les rumeurs des splendeurs venues du dehors les soumettent aux mille portes par lesquelles passe l'appétit, par lesquelles la peste se retire. Des désirs sans fin conduisent l'homme à traverser des mers sans fond, renversant sa patrie naturelle ; peiner dans les profondeurs de la terre, traversant la nuit des hautes mines, effaçant les jours, si bien que le trafic continu posé par tant de travaux qui tournent la terre et la mer entraîne les ouvrages en danger. Sous le commandement de la cupidité, l'homme devient, avec justice, l'ennemi de son repos, sans la honte de la raison et de l'âme, il se déplace à travers les vents et les mers, selon la déraison du défi, il ne craint rien, voulant toucher à tout. Nier l'usage de l'oisiveté et de la nature sauvage, où la santé et la raison sont[X], marche et erre, va et vient, sachant à peine après quoi il marche, voici, il tombe sur la peste. Par conséquent, la raison donnée par le renard au lion malade est plus valable :

Mon roi, mon seigneur Liao,
regarde ici et regarde là,
Je vois des empreintes de pas sur le sol,
que tout le monde y va,
personne ne vient ici.[xi]

Je n'avais pas une telle raison roi de Castille, lorsque les empreintes de la peste dans le camp ne l'ont pas dissuadé d'entrer au Portugal avec sa nombreuse armée, qui, ne craignant pas la menace divine, au lieu de fuir, dit Fernão Lopes, dans la Chronique de D. João I, attache passe aux affaires et se lance dans la ville :

Et après que le Roi soit entré dans le Royaume, et se soit trouvé arrivé contre Lisbonne, atterrissant dans ces villages, à deux ou trois lieues de là, des gens de la campagne, des gens de bas statut, ont commencé à mourir de la peste.

Et quand un chevalier, ou cet écuyer qui le méritait, acceptait de mourir, ses partisans l'emmenaient à Sintra, ou Alanquer, ou dans l'un des autres endroits qui avaient une voix en Castille, et là ils les ouvraient et salgávom, et mettaient dans des cercueils à ciel ouvert ; ou bien ils les faisaient cuire et gardaient les os, afin qu'ils puissent ensuite être ramenés d'où ils venaient.

Et pour cette raison, le roi se déplaça d'un village à l'autre, avec son peuple, jusqu'à ce qu'il ait vu sa flotte, et il attaqua la ville, comme il a déjà été dit. Et ayant leur siège dessus, ils commencèrent à mourir dans la flotte, et cela même parmi ceux de la terre, de sorte que tous deux étaient très en colère, conseillant parfois au roi de partir immédiatement, et alors il avait longtemps pour revenir quand il le voulait. Mais lui, rejetant ses bonnes raisons, était très enclin à ne pas délimiter la place, pour tout ce qui pouvait arriver, sachant bien que la ville était très pauvre en ravitaillement, et qu'il n'y avait pas d'électricité pour avoir un grand espace, qui ne coûterait rien. le prix votre volonté.

Or, comme il en est, parmi toutes les choses dans lesquelles la puissance divine que nous voyons briller le plus, il en est de même dans celles qui sont désespérées à tous égards, de les produire avec un effet fructueux, quand il lui plaira : ainsi il travaillait alors par son miséricorde pour cette ville. Car, très troublés par les voies folles de la famine, ils sont tous repartis remplis du refroidissement de quelque espoir qu'ils auraient pu avoir ailleurs, sauf celui qu'ils avaient dans le Dieu très haut, et dans leur précieuse Mère, qui les aiderait, - en s'aventurant un jour tout le monde meurt ou gagne, comme nous l'avons dit, ce Seigneur qui est Prince des armées et Vainqueur des batailles, qu'il n'y ait pas d'autre combat ou combat que le vôtre ; et ordonna à l'ange de la mort d'étendre sa main plus loin et de frapper durement la multitude de ce pauvre homme.

Et, ne leur permettant pas de mourir assez, la peste a commencé à éclater si courageusement en eux, si par mer, comment par terre, quel jour y avait-il que cent, et cent cinquante, et deux cents, et ainsi de suite et sur, est mort comment ça va. Si bien que la majeure partie de la journée, ce sont les campagnards qui s'affairent à enterrer leurs morts ; aussi était-il étonnant de voir ceux qui en souffraient, et étrange d'entendre ceux qui en étaient entourés. Ca du jour où l'intrigue s'est terminée[xii] le maître de Santiago, D. Pedro Fernandes Cabeça de Vaca, jusqu'à cette date, plus de deux mille hommes d'armes étaient morts, parmi les meilleurs que le roi de Castille avait, à part de nombreux capitaines que nous ne pouvons nommer. (...)

Et c'était une merveille, un parjure inconnu pour nous, que dans la ferveur d'une telle peste, aucun des nobles portugais qui étaient là, ni prisonniers, ou de toute autre manière, aucun ne soit mort du complot, ni n'ait été touché par une telle peste. douleur. Et les Castillans, par vengeance et l'hommage qu'ils ne leur rendaient pas, libérèrent les prisonniers portugais qu'ils amèneraient avec ceux qui étaient malades de complots, afin qu'ils meurent de la peste ; et les châtelains qui étaient malades moururent, et aucun des Portugais ne périt, ni à l'intérieur de la ville, qui était si près de la frontière, ni hors de la frontière.

Quelle chose forte semble-t-il croire, d'être un roi ainsi accompagné et servi par tels et tels nobles nobles qu'il y avait amenés, et de voir sans profit tant d'entre eux mourir devant lui, outre le grand nombre d'autres. les pauvres; et ne changeant pas son désir de ce qu'il avait commencé, avec tous les conseils qu'on lui donnait, comme s'il était effectivement empêché de les offrir à la mort ![xiii]

Le campement de l'armée étrangère à côté des villages entourant la métropole, où elle arrive, relâche l'événement de la peste, qui s'abat d'abord sur les personnes de faible condition. La rencontre avec des corps étrangers générés par l'assaut de la guerre consiste également dans le déplacement de troupes à travers le territoire d'autrui, pas nécessairement impliquées dans l'affrontement lui-même, mais uniquement dans la coprésence des étrangers, dont la médiation se fait généralement par le moyen des gens, qui finissent peut-être par reporter la peste sur les plus méritants, les seuls dont on garde le souvenir de la mort, car les ossements retournent là où ils étaient.

L'arrivée de la peste accélère le changement de camp des ténébreux, par cela même qu'elle se répand. L'arrivée de la flotte, la fermeture maritime du siège, due au mouvement des hommes se tenant entre les navigateurs, l'emmène à la mer : aussi ceux de la flotte, mais à cause d'une rencontre domestique, commencent à mourir. le roi, insistant sur le site, en ne descendant pas les lieux, déraisonnable et mû par sa volonté, et ses affaires, met fin au cycle de la peste.

Si la peste était contre les peuples étrangers, en même temps, à l'intérieur de la ville, diverses formes de famine amènent des tribulations sauvages, contre lesquelles, cependant, à qui Dieu met l'aide en haut et dans la précieuse Mère, l'effet de la peste, qui est donc au profit de quelques-uns, qui ne travaillent pas autrement, puisqu'ils ont la main de l'ange de la mort sur la multitude des inconvertis.

Par des prières, la peste est allumée, avançant courageusement sur la terre, sur la mer ; en prenant beaucoup, elle convertit les occupations de chacun, comme elle altère leurs exigences quotidiennes : leur sort étant incertain, les changements sont d'autant plus certains, si bien que ceux qui la voient souffrent aussi de son étonnement, qui paraît étrange à celui qui l'écoute. Des deux mille hommes d'armes castillans, certains noms subsistent, D. Rui Gonçalves Mexia, D. Pedro Rodrigues Sandoval, Pero Fernandes Valasco, D. Fernão Sanches de Toar, Lopo Uchoa de Avelaneda, mais la plupart sont perdus.

La diffusion de peste c'est le feu, parce que, en s'embrasant, il brûle, bout, consume : chose étonnante, où il commence à gagner une efficacité nouvelle, une impulsion à la diffusion qui engendre la confusion, car il y en a qui, par émerveillement, ne sont pas touchés par une telle douleur. Sa manifestation est divine, sa douleur ne touche aucun Portugais : ils l'appellent d'un nom indigène : complot, qui "il vaut la même chose que le fil de la navette, avec lequel le tisserand passe le plus de fils, & il semble qu'à partir de là, nous appelons la trame de l'intrigue, ou la tromperie"[Xiv]; en fait, la peste entrelace ses trames avec ses chemins, prenant le Seigneur comme garant, comme tisserand, la foi artificielle, tissant une trame portugaise très catholique. Contre de tels pouvoirs et projets, même ceux qui dirigent en grand nombre ne le peuvent pas, car la peste est jetée du royaume des cieux sur ceux de la terre, et jamais sur un seul homme, de sorte que les tensions et les désirs communs qui ne convergent pas vers Dieu engendre l'hécatombe des méchants.

En 1506, cependant, bien que dirigé par Christ D. Manuel I, deo in celo tibi autem in world[xv], la peste contre Lisbonne arrive. Tristão da Cunha et Afonso de Albuquerque, comme le roi l'avait convenu, les flottes des deux formeraient un seul corps jusqu'à ce que l'île de Çocotorá prenne la forteresse des Maures, et autant de navires et de personnes en armes convenaient à cet effet, ayant préparé les voiles, par les nombreux travaux de la peste, les hommes le trouvèrent à grands frais, comme on peut le lire au chapitre I du premier livre du second Décennie par João de Barros :

À cette époque, la peste était si grande à Lisbonne qu'il y avait plusieurs jours de cent vingt personnes, et les hommes de l'armée en étaient tellement appâtés, que sur le propre navire de Tristan da Cunha, le premier à partir, six, ou sept, moururent, et pour cette raison il y avait si peu de monde pour le nombre qu'il devait prendre, que le roi consentit à faire relâcher quelques prisonniers, qui furent jugés pour aller faire des exilés ailleurs, parce que les gens du royaume ne le faisaient pas. ne veut pas s'impliquer dans ce danger.

Enfin, le mieux qu'on puisse faire en temps de tant de travail, Tristão da Cunha quitta le port de Lisbonne, le dimanche des Rameaux, le sixième jour de mars de l'an cinq cent six, avec quatorze voiles (...).

Dans quelle armada iraient mille trois cents hommes d'armes ; et tout était tellement appâté par la peste, que toujours au Cap-Vert, tandis que l'eau était transportée sur une île appelée Palma, qui est sur la face du cap, à cause du grand nombre de morts là-bas, il fit construire un ermitage de pierre et d'argile, recouvert de paille en l'honneur de Notre-Dame de la Vocation de l'Espérance, où l'on disait la messe, et où les morts étaient enterrés, et il n'y avait nulle part où l'on trouvait un mort dans une chambre, mangé par les pieds de rats, sans savoir qu'il était décédé, tant de travail était en chacun. Avec lequel, quittant toujours Tristão da Cunha, du Cap-Vert, il plaisait à Dieu, qu'en arrivant à la ligne équinoxiale, où ces brises cessent, tout le monde était complètement libre, et à ce retour il y avait une vue de Cabo Santo Agostinho dans la Province de Sainte-Croix.[Xvi]

En période de peste, il y a peu d'hommes prêts à faire face, car les dangers s'additionnent, rendant dangereux même les plus garantis, et encore moins les moindres. La peste appâte les hommes, car elle les nourrit, les attrape quand ils se rassemblent, et les consume, quand elle les attrape. Les navires pestiférés crachent sur les rivages où s'amarrent les flèches pestilentielles, les arrêts multipliés par les malades, exportant la maladie, qui apparaît dans d'autres parties. Son tapage accable tout le monde, à mesure que les emplois se multiplient, qui, confus, tombent dans l'insouciance. Pour se débarrasser de la punition, les gens recourent aux seuls remèdes connus, les louanges et les messes, qui, agréables à Dieu, font cesser l'air puant, confondant l'aérien et le divin.

*Yuri Ulbricht Il est titulaire d'une maîtrise en philosophie de l'USP.

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notes

[I] Anchieta, J. POEMS. Paroles en portugais et en tupi. pp. 114-115. Traduction par Eduardo de A. Navarro.

[Ii] Le chemin vers le ciel. Une collection complète de toutes les dévotions publiques et privées d'usage général. Londres : Burns, Lambert et Oates, sans date. Hymnes : Ave Maris Stella. P 443.

[Iii] Resende, G. recueil de chansons général. Altportugiesische Liedersammlung. Stuttgart, 1848. Par Luys Anrryquez. pp. 252-253.

[Iv] Camp Braam. Gil Vicente. p. 332.

[V] Bronzes.

[Vi] Vincent, G. Œuvres complètes. Pas d'amour. Tome IV. Librairie Sá da Costa, Editora Lisboa, 1953.

[Vii] Vulg. Gn. Moi, 4-5.

[Viii] Sa de Miranda, F. Ouvrages complets. 137. À Pero de Carvalho. Tome II. Livraria Sá da Costa, Editora Lisboa, 1943. pp. 56-68.

[Ix] Sã¡ de Miranda, F. Œuvres du docteur Francisco de Sã¡ de Miranda. Typografia Rollandiana, 1784. À Pero Carvalho. Lettre jeudi. pp. 252-253.

[X] De Vasconcellos, Simon. Livre quatre de la Chronica de la Compagnie de Jésus de l'État du Brésil (année 1569). P 80 : « La peste, qui était entrée au Portugal, arrivait déjà dans certains quartiers de Lisbonne : la Ville n'était même pas sûre ; ni le Collegio ni la Casa de S. Roque d'ella ne pouvaient accueillir confortablement autant d'invités. Ce fut la force, soit de l'occasion, soit de Ceo, qu'Ignacio avec ses compagnons se retirèrent, où il semble que son esprit le guidait, dans un lieu désert, séparé à deux lieues de l'agitation de la ville, en au milieu d'une lande entre Caparica et Azeitão , vêtue d'herbes parfumées, de romarin, de romarin et de grands pins, où outre le bêlement du bétail, le murmure des abeilles et l'écho de l'océan, qui d'un côté entoure elle, peu d'autres voix se font entendre: ses environs sont rudes et sauvages, entourés en partie de zones informes peurs, en partie de moutas de ronces et d'ajoncs, tanières de bêtes et horreur des humains. Ici, cependant, l'harmonie discordante de la nature sagace est révélée ; car là où le site lui-même est si sauvage, juste là du haut de ces frayeurs, et de ces éminences rugueuses, se découvre l'une des plus belles vues que l'œil humain puisse voir ».

[xi] Sa de Miranda, F. Ouvrages complets. 137. À Pero de Carvalho. Tome II. Livraria Sá da Costa, Editora Lisboa, 1943. pp. 64-65.

[xii] Bluteau, R. Vocabulaire portugais et latin. « Complot de peste. Dans son livre sur l'origine de la langue portugaise. page 109. veut que cette expression soit portugaise, indigène et non empruntée à d'autres personnes ».

[xiii] López, F. Première partie de la chronique du roi João I. Tome III. Anthologie portugaise. Librairies Aillaud & Bertrand, Paris-Lisbonne, 1922. XX – La peste au camp. pp.153-157.

[Xiv] Bluteau, R. Vocabulaire portugais et latin. Cf. Parcelle.

[xv] Phrase que l'on peut lire sur le phylactère détenu par le roi Manuel Ier, dans une gravure sur bois de l'édition de 1514 du Ordonnances manuélines, imprimé par João Pedo Buonhomini à Lisbonne, qui signifie : « à Dieu dans le ciel, et à vous dans le monde ».

[Xvi] DeBarros, J. Décennies. Volume II. Livraria Sá da Costa, Editora Lisboa, 1945. II, 1, 1. pp. 188-190.