Une brève histoire de la peste

Une brève histoire de la peste – VI

20/08/2020

Associés

Par IOURI ULBRICHT*

La signification de la peste dans le Brésil colonial

1.

Des navires similaires, chargés de pécheurs et de forçats, une fois libérés des dangers de la mer, trafiquaient la très catholique peste portugaise dans les baies d'outre-mer, puis dans les capitaineries du royaume, même si à cette époque cette stérilité était attribuée aux intempéries causées par des vents pestiférés, tels que les vents qui, en 1563, touchèrent ces côtes maritimes, comme on peut le lire dans le troisième livre des Chronique de la Compagnie de Jésus, dans lequel le Père Simão de Vasconcellos traite des fondements qu'ils y ont posés :

1 – Les temps prospères sont dans la main du grand Père des commerçants, et la saison des moissons : et comme il arrive souvent, que les années fertiles succèdent aux années stériles ; de même dans notre moisson spirituelle de Bahia, la fertilité des années passées succède à cette moisson moins abondante de 1563. C'était la cause humaine d'une terrible intempérie, ou corruption, qui, comme un fléau, a contaminé la plus grande partie de la terre. Il partit de l'île d'Itáparica, atteignit la ville, et de là le long de la côte en direction du nord, prit les villages de S. Paulo, S. João, S. Miguel et bien d'autres, qui dans cette partie chrétiens et Gentils, et laissaient à peine en vie un quart de leurs pensionnaires : le nombre de passage de trente mille âmes était budgété, celles de la Capitainerie de Bahia seulement, spectacle d'une part dans la misère, d'autre part des grâces au Ciel (dont les offrandes sont) parce qu'il semble avoir convoité le fruit déjà mûri des deux dernières années, de tant d'âmes réduites à la grâce par l'agonie baptismale ; et il voulait profiter d'eux avant qu'ils ne soient pervertis par leur inconstance naturelle. Mais si l'occasion de croissance des baptisés manquait, ce n'était pas un petit service de Dieu que ces serviteurs de sa volonté accomplissaient en aidant ceux qui tombaient malades et en préparant ceux qui mouraient ; car comme ils étaient heureux au début de leur christianisme, ils l'étaient aussi à la fin. Voler sur diverses estancias, où, autour des déjà chrétiens, plusieurs milliers d'adultes gentils ont été baptisés in extremis, qui seraient probablement en danger, s'il n'y avait pas une telle marée heureuse.

2 - La maladie a commencé par de fortes douleurs à l'intérieur des entrailles, qui ont fait pourrir leurs foies, et des bouffées : et bientôt il y a eu des cloques, si pourries et venimeuses, que leur chair est tombée en morceaux pleins d'insectes nauséabonds. . Les Pères ne savaient pas à qui s'adresser en premier; parce qu'en même temps beaucoup de gens fuyaient dans différents endroits, et il n'était pas possible de laisser ce qu'ils avaient déjà pour aider ceux qui n'en avaient pas. C'est arrivé au père Gregorio Serrão, qui assistait dans le village d'Itáparica, alors qu'il aidait l'un d'eux à bien mourir, un jeune homme lui a dit qu'un indien avait accouché à la même heure au milieu du terreiro (un chose courante à l'époque de cette maladie, due à l'emprise des douleurs qui fatiguaient) et laissé l'accouchement sans surveillance, et il était parti, et que l'enfant était sur le point de mourir ; l'ouvrier zélé était affligé, parce qu'il fallait aller aider cette âme, et d'autre part il y avait danger de quitter cette autre. Au milieu de ces vieilles femmes, l'indien agonisant dit: "Ne te plains pas, Père, aide cette âme, je t'attendrai." C'était le prêtre, il trouva deux enfants jumeaux, l'un déjà mort, l'autre sur le point de mourir : il baptisa celle-ci, elle alla au Ciel, et le prêtre retourna vers sa patiente, qu'il trouva encore vivante, mais attendant un instant pour lui. A partir de cet exemple, beaucoup peuvent être libérés de l'emprise de cette maladie contagieuse.^[I]

La peste serait une forme de contamination dont la cause serait une corruption de l'air dite terrible et contagieuse, explication naturelle qui renvoie cependant à la source mammaire qui enivre les cieux, le grand Père. Ce mode de contamination est comparable à celui des cultures moins fertiles, car si, en des temps moins prospères, pour une cause extérieure, le mouvement de croissance, qui est celui de la récolte, subit une interruption qui compromet la formation du grain ; aussi les mouvements de croissance et de déplacement, qui sont ceux de l'ensemble des agriculteurs, souffrent périodiquement d'interruptions qui perdent les fatigues passées, de sorte que, si le fléau qui entrave le mouvement de croissance des plantes vient de la terre, la contrepartie animale est de l'air d'elle, la peste, entravant la croissance et le déplacement des hommes, générant la première la souffrance de la faim, la seconde, celle des maladies pestilentielles.

Commençant d'un côté, la peste court le long du littoral, s'arrêtant là où les chrétiens trouvent les gentils, emportant les villages, contrairement à la peste qui pénètre dans les villes, qui arrive progressivement dans certains quartiers, emportant la sécurité de la ville et favorisant les séparations, mais pas les prend tous à la fois. Les misères qui accompagnent la peste coïncident avec la grâce du Ciel, qui la lance pour sauver les âmes des convertis mais instables, que la providence divine pestilentielle sauve de la perversion, sauvant ainsi les fruits de la catéchèse, convertit ainsi à la perdition du corps. dans le salut de l'âme, et l'action de la peste est déifiée : spectacle déconcertant de misère et de grâce.

Les serviteurs de Dieu rendent secours à la maladie divine, ce sont eux qui travaillent dans les stations désolées, ils les dirigent en baptisant les Gentils, car par la conversion de l'âme ils les sauvent des dangers auxquels les corps sont confrontés. Les épidémies de peste font que de nombreuses personnes tombent malades et périssent en même temps dans différents endroits, de sorte qu'il n'y a personne pour les aider ou aider leurs âmes. En pleine emprise de la maladie contagieuse, ce qui est insolite et extraordinaire se fait comme une chose normale et habituelle, les raisons de la vie quotidienne sont inversées, la reconversion des emplois est exigée, beaucoup sont désormais exercés par une seule personne. La soudaineté des changements démontre à quel point la vie est transitoire, générant des angoisses qui impliquent douleur et espoir, auxquelles s'ajoute l'angoisse apportée par la sœur qui marche avec la peste :

38 – Il est courant que les maux aillent de pair, et qu'un fléau soit bientôt suivi d'un fléau. Les habitants de Bahia connaîtront cette ténor de la nature (tout à fait à leurs dépens) : la dernière année, 1563, se passa à gémir d'une quasi peste, ou corruption pestilentielle, qui coûta la vie à trois parties des Indiens (misérables dégâts !) Entrez l'année 1564, et nous voyons qu'une terrible famine entre avec elle, comme une nouvelle mortalité, et pas une petite angoisse des Pères qui s'occupaient des villages. C'était la même cause de la faim que celle de la maladie, l'altération de l'air, appliquée d'abord aux corps, maintenant aux fruits : c'était une grande douleur ; parce que quand ces beaux sont nés, éclairant la vue et incitant à l'espoir, ils meurent dans le meilleur mal accompli ; flétri d'abord, vaincu par les outrages du temps, jusqu'à ce qu'il tombe à terre, suivant les traces des hommes tourmentés. Il y en avait un grand nombre qui se retrouvaient chaque jour dans ces villages aux mains de cette faim tyrannique : et il fallait que les Pères changent de genre de travail ; et ce qu'ils appliquaient autrefois à la conversion des âmes, ils l'appliquent maintenant à la guérison des corps : ils cherchaient la subsistance de la vie ; mais autant qu'ils pouvaient rassembler, il s'est avéré que ce n'était rien parmi tant d'autres.^[Ii]

Comme la peste ou la corruption pestilentielle sont des manières de dire toutes les maladies nées de l'intempérance de l'air qui sont terriblement contagieuses et qui font gémir toute la région qu'elles parcourent, qui subit des dégâts misérables, car elle perd une grande partie des habitants, qui ne sont cependant pas également touchés, car les Indiens souffrent davantage.

Le temps de l'air provoque comme une peste, quand il souille le corps des hommes ; mais quand la terre fructifie, elle est cause de famine, de sorte que chacun des deux maux, famine et peste, sont les effets divers d'une cause commune. Cependant, ne pouvant contenir l'injure du temps, c'est-à-dire leur cause, les prêtres cherchent le remède selon l'effet, consistant en celui de la peste dans la conversion des âmes des corps perdus, déjà celui de la faim, dans le soutien du corps, de sorte que le premier implique le soin de la vie spirituelle, le second celui de la vie terrestre.

Apparue autour de l'île d'Itaparica, en 1563 avançant sur la ville de la Capitainerie de Bahia, de là suivant le tracé de la frontière continentale, la peste malodorante se déplaça vers le nord : elle atteignit les villages, dura jusqu'en 64, puis disparut. Après cela, une peste s'est abattue sur la Capitainerie d'Espírito Santo qui, en provoquant des cloques et des dommages similaires, semble être la même que dans le nord, qui, vagabond, est descendue moins miseranda et plus lentement, jusqu'à ce qu'elle apparaisse cruelle dans 1565 dans les villages plus au sud :

70 – Dernièrement [Père Diogo Jacome] a été envoyé^[Iii]à la Capitainerie d'Espírito Santo, et là il était responsable de la résidence d'un village (sur deux qu'il y avait) du Principal Indio, appelé le grand Gato. Ici, après avoir travaillé inlassablement, avec le zèle d'un homme apostolique, dans la culture de ce peuple barbare, d'amener à la Foi, de catéchiser et de baptiser un grand nombre d'entre eux, à la fin de son œuvre, le Seigneur a voulu achever labourant son serviteur d'une peste cruelle de vérole qui s'abattit sur ces villages, si inhumaine, qu'elle contamina presque tout le monde, et que rares de ceux qui étaient infectés restèrent en vie. On y vit un pitoyable spectacle ; parce que les maisons serviraient aussi d'hôpitaux pour les malades, de sépulture pour les morts : les vivants parmi les morts étaient à peu près égaux, et vous ne saviez pas pour lesquels vous auriez plus de compassion ; si des vivants pour chercher son remède, ou si des morts pour user avec eux de la commune pitié d'un tombeau. Ceux-là vous appelaient aux voix, ceux-là avec l'odeur pestiférée des quatre par quatre huns sur d'autres pourris et corrompus. Père Diogo mélangé avec eux le jour, et la nuit avec un autre compagnon Pedro Gonçalves, étaient les saigneurs, les chirurgiens, les médecins, et ensemble les pasteurs, les récupérateurs, et du tout seuls; parce qu'en présence d'une si grande misère, ils ne pouvaient trouver que quelqu'un qui a aidé à emmener une personne décédée au sacré; soit parce qu'ils étaient tous malades, soit parce que ceux qui ne l'étaient pas fuyaient ainsi la corruption, et leur mauvaise odeur, comme la mort elle-même. Si bien qu'à mi-chemin du voyage je m'enfuis, laissant le poids du défunt entièrement entre les mains des Pères, qui tomberaient avec lui de faiblesse. Il n'y a rien de nouveau à propos de ces personnes; dont la nature est si endurcie par la sylvanité, que dans toute maladie pénible, les parents abandonneront leurs enfants, et les enfants leurs parents : tant feront dans celle-ci, prenant ce qui était fort pour cela, pour le sertão, sans aucun respect de la nature , ou de grâce.

71 – Si las de tant de travail excessif, consumé de pur dégoût par un si triste événement, voyant si tôt défait, dévasté et abandonné un village nombreux, qu'il aimait cordialement, pour qui il avait tant sué et travaillé, il a perdu son haleine et ses forces, et tomba dans une grande fièvre. Avec cela, il fut amené à la Casa da Villa : et même ici, Dieu voulut l'éprouver avec un nouveau raffinement de travail, et d'obéissance : parce que, prenant soin du Supérieur, après quelques jours, il allait mieux, voyant le le grand besoin de ce village, presque dépeuplé, n'invitait que le curé à revenir vers elle : mais celui qui dans toute sa vie avait été un exemple d'obéissance, ne voulait pas diminuer son éclat dans la mort. Et supposant que la vigueur vitale signifiait pour lui le contraire, il remit tout entre les mains du supérieur et partit. Mais je sers de revenir bientôt avec un autre acte de vertu héroïque; mais avec le souffle déjà si perdu, qu'il est presque arrivé mort. Dans le peu de temps qui restait de sa vie, tout soupirait vers le ciel, avec des actes passionnés, demandant miséricorde à Dieu, pour lui-même et pour ceux qu'il avait vu finir dans cette peste cruelle, si dépourvue d'aide spirituelle. Le cinquième jour après son arrivée, et ayant reçu tous les sacrements, embrassé d'une image dévote, il quitta cette chair mortelle, et alla, comme on le croit, ce bon serviteur jouir du repos éternel, au mois d'avril de l'année 1565. Il est enterré dans notre église de villa San-Tiago d'aquella. Le père Joseph de Anchieta a laissé un souvenir de cet homme, et il parle de lui avec de plus grands mots, le qualifiant d'homme d'une grande obéissance, d'un grand zèle pour le salut des Indiens, qui a beaucoup travaillé parmi eux, avec une grande charité jusqu'au fin de sa vie. et enfin qu'il est venu mourir pour l'obéissance. Et en vérité, je vois deux aspects importants dans cette mort : que ce serviteur de Dieu a risqué sa vie pour la charité des Indiens, que j'entends aider ; et par l'obéissance du supérieur, que j'entends satisfaire.^[Iv]

Lorsque la peste s'abat sur les Gentils, elle est terriblement sublimée, car elle en contamine beaucoup en laissant peu de vivants, dépeuplant les villages. Le spectacle pitoyable de ce fléau se distingue : les maisons servant d'hôpitaux et de cimetières ; les vivants, mortifiés dans leurs demeures, égalant les morts sans sépulture, émeuvent la compassion pour la douleur, ceux-ci, la pitié pour l'abandon ; les voix, les gémissements, les lamentations, l'agonie encore vivante, et l'odeur de la corruption pestiférée des morts pourris, se condensent, l'air se condense ; les zélés soignants des âmes travaillent nuit et jour comme médecins et chirurgiens des corps, le travail et les saignées se prolongent indéfiniment, et, mus quoique par la vraie charité chrétienne, ils sont seuls devant tant de misère et la présence de la mort, de telle sorte que le spectacle de la peste s'avère très varié, n'étant jamais le même partout, se générant de la nature même sur laquelle affecte la maladie surnaturelle, qui apparaît inhumaine et cruelle dans les villages.

La maladie des excès et du travail excessif, pour laquelle tant de tristes succès sont consommés, aussi bien ceux qui y finissent que ceux qui l'abandonnent, distingue, en outre, la vertu héroïque de ceux qui, bien qu'obéissants aux appels à quoi ils doivent répondre, incapables même d'aider la chair mortelle, même ainsi ils fournissent une aide spirituelle avec un grand zèle, enveloppés de sueur et de risque excessifs, mus cependant par la grande charité vraie qui, dans de tels exemples, s'étend jusqu'à la fin de la vie.

2.

L'apparition coloniale des fléaux catholiques implique la myriade d'événements générés par la rencontre pestilentielle avec l'étranger dont les succès sont profondément impliqués dans les générations successives qui ont donné naissance à ce qui est aujourd'hui le Brésilien, un nom de corps qui, soit dit en passant, a été incorporé dans l'écriture portugaise vers 1680, avec Gregórios de Matos^[V], qui, embarqué pour son exil, pose les yeux sur la patrie ingrate, et dit au revoir :

aller rendre visite à des amis
dans l'ingéniosité de chacun,
et les manger par un pied
ne sortez jamais votre pied de là.

que le Brasileiros sont des bêtes,
et ils travailleront
toute une vie à garder
magiciens du Portugal.^[Vi]

Brésilien, initialement, n'est même pas gentil, le suffixe office -eiro il fait plutôt référence à ceux qui sont retournés dans la métropole, faisant le trafic de bois de teinture rouge, la marchandise qui est devenue le nom de la patrie brésilienne. Désignés par ceux qui partent, tant le nom que les amis qui restent viennent de l'extérieur, ce qui montre que la présence permanente de l'étranger prévaut dans la composition ultérieure du peuple dont le nom même est tiré des biens qui sont pris d'un royaume à un autre. La désignation satirique du bureau de l'arbalète l'emporte sur la brésilien du Père Anchieta et de la gentille dame Brésilienne^[Vii], par le frère José de Santa Rita Durão^[Viii], désignateurs respectivement de la technique, -ico, et le lieu de naissance, -a-N-A, parce qu'il a fini par être que, comme les peruleiros et les cocaleiros, le type d'activité, étranger, prépondérant dans ces régions :

dans ce Brésil, les conditions différentes des gens pour commercer rivalisent de toutes parts, et ce commerce est traité comme les indigènes de la terre.^[Ix]

L'impact de l'avancée commerciale qui contacte les Gentils effondre les populations, lorsque les vagues de la peste les escortent comme si des colons de l'extérieur, qui, cependant, en raison de l'étendue du territoire, peuplent le Brésil sur quelques tronçons^[X].

Communication, non seulement à travers les corps, mais aussi à travers les vêtements et les marchandises que l'on emporte^[xi], convertit la peste jadis erratique, qui se renouvelait pas à pas, en une peste circulante, qui, enveloppée dans le tissu relativement régulier du trafic, s'étend au rythme des affaires, substitut moderne de la guerre constante. L'événement de la peste est déconnecté des rencontres sporadiques qui attirent sa souffrance, car il est lié à des réseaux plus larges qui le promeuvent à plusieurs reprises, se répercutant au-delà de l'environnement.

Cette activité commerciale continuellement intensifiée qui génère périodiquement l'événement de peste circulante modifie la nature des événements dans les lieux où elle se produit, à tel point que le mouvement de commerce historiquement institué coïncide avec l'ampleur et la vitesse de l'infestation de la maladie. Les multiples imbrications d'événements similaires prescrits par la réalisation du prix des marchandises dans les différents lieux où se déroulent régulièrement les transactions commerciales multiplient les voies de circulation de la peste, car ce sont les transits les plus fréquents et les plus étendus de ses vecteurs. Ainsi, les transmissions infectieuses sont historisées, la transmission circulante étant celle dont les piliers, existants et subsistants, consistent dans le déplacement des corps commandé par des cycles de réalisation des prix liés à la dynamique marchande, ce qui ajoute à la physiologie même de la maladie le conceptacle du que l'apparition du malade engendre l'apparition de l'événement pestiféré, puisque la maladie, en générant la peste, comme ce n'est pas Dieu qui engendre son Fils, utilise un tiers qui la produit et par quelle force elle opère sa fécondité, dont la raison doit être proportionnée et conforme à la nature de la copulation. La peste a donc deux natures, celle d'une maladie visible, stérile, distincte des hommes, qui reste physiologiquement ce qu'elle était déjà, et celle d'un événement invisible, fécondant, qui, à mesure qu'il marche parmi les hommes, commence à être ce qu'il était autrefois. n'était pas. L'existence de la première n'implique pas nécessairement la fécondation générative, le dérivé insistant dans la complexion grégaire historiquement instituée qui la diffuse et qui fait de la peste le motif dont le taux de croissance est proportionnel à la dynamique corrélationnelle de ses vecteurs et réceptacles, car, avec la fin de déplacement, ajouter.

La fécondité vénérienne issue de l'intégration globale des modes matériels de production de la vie sociale projette le premier fléau pandémique, qui se répartit simultanément sur toute la surface du globe, affectant l'ensemble de la population, non du démo, mais de l'orbe. Un tel fléau a sa conceptualisation symbiotique dans le marché, initialement considéré comme le foyer et le lieu de convergence des personnes et l'étape où se réalise la valeur d'échange des biens, mais dont la forme contemporaine englobe toute la ville, elle-même métamorphosée en un grand marché, dont le centre est partout, dont les limites ne sont pas définies, où prévaut une circulation chaotique des corps, pressés par le besoin du capital avancé dans le processus de production, façonneur matériel de la vie sociale sous son commandement, pour compléter son cycle de valorisation, réalisant la valeur d'échange dans la circulation; de sorte que le mouvement des capitaux implique l'événement pestilentiel de la pandémie, puisque l'un et l'autre se développent à partir d'une dynamique caractéristique du réseau de communication sur lequel la production matérielle et la reproduction de la vie se fondent à une échelle continuellement accélérée, irrationnelle, anarchique, parce qu'elle est considérée comme une quantité croissante pure.

Des populations nombreuses s'accumulent dans les grandes villes-marchés, au sein desquelles le corps de la ville se désagrège, agglomérant dans l'égarement de très nombreux corps sans l'installation desquels l'accumulation capitaliste s'effondre, qui, courant après la vie elle-même au quotidien, génèrent la dynamique privilégiée de la létalité. circulation de la maladie grégaire. C'est au temps de la peste que ceux qui sont soumis au travail soumis au commandement du capital réalisent pleinement la parole de l'Ecclésiastique, celui qui s'abstient de manger ajoute des jours à sa vie, convertie en l'activité même par laquelle l'homme devait être ressuscité en vecteur de mort de masse. L'accélération continue des cycles d'évaluation favorise l'accélération tout aussi continue du déplacement des corps qui y sont soumis, sans l'interruption desquels se maintient le chemin de croissance du fléau pandémique, qui est généré à l'image et à la ressemblance de la valeur, puisque l'effet bénéfique d'un coïncide avec celui de l'autre, à savoir pénétrer le corps de l'homme, seul.

*Yuri Ulbricht Il est titulaire d'une maîtrise en philosophie de l'USP.

Pour lire la première partie, rendez-vous sur https://dpp.cce.myftpupload.com/uma-breve-historia-da-peste-i/

Pour lire la deuxième partie, rendez-vous sur https://dpp.cce.myftpupload.com/uma-breve-historia-da-peste-ii/

Pour lire la troisième partie, rendez-vous sur https://dpp.cce.myftpupload.com/uma-breve-historia-da-peste-iii/

Pour lire la quatrième partie, rendez-vous sur https://dpp.cce.myftpupload.com/uma-breve-historia-da-peste-iv/

Pour lire la cinquième partie, rendez-vous sur https://dpp.cce.myftpupload.com/uma-breve-historia-da-peste-v/

notes

[I] De Vasconcellos, Simon. Chronique de la Compagnie de Jésus de l'État du Brésil. Tome II. Éditeur AJ Fernandes Lopes, 1865. 1-2. pp. 6-7.

[Ii] De Vasconcellos, Simon. Chronique de la Compagnie de Jésus de l'État du Brésil. Tome II. Éditeur AJ Fernandes Lopes, 1865. 38. p. 25.

[Iii] De Vasconcellos, Simon. Livre III de la Chronique de la Compagnie de Jésus de l'État du Brésil (année 1565). Tome II. Éditeur AJ Fernandes Lopes, 1865. 68. p. 39 : « Le Père Diogo Jacome a terminé le cours de ce pèlerinage actuel dans la villa d'Espirito Santo. C'était ce Père coadjuteur spirituel dans la Société, grand serviteur de Dieu et au cœur brûlant pour le salut des âmes. Pour la conversion de ceux-ci, le dernier vaut à la patrie, et aux collèges d'Europe, et il est venu se mêler des déserts parmi la gentillesse du Brésil ».

[Iv] De Vasconcellos, Simon. Livre III de la Chronique de la Compagnie de Jésus de l'État du Brésil (année 1565). Tome II. Éditeur AJ Fernandes Lopes, 1865. 70-71. P 40-41.

[V] Calmon, P. Histoire du Brésil. XVIe siècle – Les origines. Tome I. p. 104.

[Vi] De Matos, Gregorio. Poèmes choisis. Sélection, préface et notes par José Miguel Wisnik. Compagnie des Lettres. Satirique : Une fois que le poète s'est embarqué pour son exil, et les yeux fixés sur sa patrie ingrate, il chante ses adieux depuis la mer, p. 129.

[Vii] Santa Rita Durao, J. Caramuru. Poème épique de la découverte de Bahia. Regia Officina Typographica, Lisbonne, 1781. II, 72.

[Viii] Calmon, P. Histoire du Brésil. XVIe siècle – Les origines. Tome I. p. 104.

[Ix] Dialogue de la grandeur du Brésil. Première édition de l'Apographe de Lisbonne. Transcrit par César Sobreira. Editeur Cèpe. P [48].

[X] Dialogue de la grandeur du Brésil. Première édition de l'Apographe de Lisbonne. Transcrit par César Sobreira. Editeur Cèpe. P [48].

[xi] Bluteau, R. Vocabulaire portugais et latin. "Peste. (...) non seulement par contact corporel la peste se communique, mais elle colle aux étoffes, robes, vêtements, lettres, papiers, & enveloppée dans des marchandises, est transportée d'un Royaume à l'autre, & cause différents symptômes, selon différents tempéraments, & dispositions des corps, qu'il infeste (…) ».