Par LINCOLN SECCO*
Os "Ciompi” dans la lecture d'Antonio Gramsci, Simone Weill et George Renard
L'appel Émeute des Ciompi[I] était une révolte prolétarienne qui a eu lieu entre juin et août 1378[Ii]. Le nom Ciompi c'était péjoratif. Peut-être une corruption de l'expression «compagnons, buvons», typique de l'époque du règne du duc d'Athènes dans la ville[Iii].
Sauver cette révolte n'est pas un exercice si éloigné d'un présent marqué par un immense prolétariat informel[Iv], disponible en permanence pour travailler[V]. Les Ciompi ils représentaient une nouvelle relation de travail qui était encore minoritaire et qui s'est élargie par la suite.
Les trois auteurs recensés ici sont plus ou moins contemporains et traitent de la transition entre la révolte des Ciompi. George Renard (1841-1930) a publié son Histoire du travail à Florence (2 volumes, Paris, Editions d'Art et de Littérature, 1913-1914) peu avant la Première Guerre mondiale. Il couvre le cas de Ciompi. Simone Weil (1909-1943) raconte la révolte prolétarienne du XIVe siècle dans un article de Critique sociale n. 11 en mars 1934. Antonio Gramsci (1891-1937) n'a pas connu Simone Weil, mais a peut-être lu un ouvrage de Renard. Il a consacré un paragraphe de son Carnets de prison à lui à l'occasion de sa mort le 17 octobre 1930. Par ailleurs, il établit une comparaison entre l'antiquité et les révoltes médiévales, citant le cas des Ciompi. Tous trois faisaient référence à Machiavel.
George Renard n'était pas marxiste. C'était un socialiste de tradition blanquiste française. Gramsci a écrit une courte nécrologie pour lui dans son Carnets de prison:
"Georges Renard. Il meurt en octobre 1930. Il est professeur d'histoire ouvrière au Collège de France. Il participe à la Commune et dirige ces collections : Le Socialisme à l'œuvre, Histoire Universelle du Travail, Bibliothèque Sociale des Métiers. Ouvrage théorique : Le Régime Socialiste dans lequel il défend la tradition du socialisme français contre Marx. Il a dû écrire un livre intitulé Les Cités Imaginaires, sur la littérature utopique (mais peut-être n'était-ce que le sujet de son cursus universitaire de l'année 30-31, qui n'a pas eu lieu à cause de sa mort) ; mais certainement de nombreux conseils dans vos livres. Il sera utile de compiler une bibliographie complète de Renard, identifiant les travaux qui sont d'importance scientifique et historique ».
Renard connaissait pourtant très bien l'œuvre de Marx et semble s'en inspirer pour décrire la révolte de Ciompi, comme nous le verrons plus loin.
Analyse historique
Renard a commencé par démontrer la complexité des corporations médiévales. La corporation est une « association volontaire de personnes qui exercent le même métier et qui s'engagent, par serment, à défendre leurs intérêts communs »[Vi]. Sa constitution est républicaine, avec un pouvoir d'assemblée et l'exécutif représenté par quatre consuls pour un mandat de six mois.
Il y avait ceux d'une seule profession, ceux qui étaient des fédérations de métiers, les plus grands, moyens, mineurs, etc. C'était une contradiction en mouvement qui associait égalité d'appartenance et hiérarchie. Seules les guildes simples avaient la hiérarchie de base de l'apprenti, du compagnon et du maître. Mais à Florence, l'apprentissage durait six à sept ans et ensuite on sautait directement au master. Sur le parcours de l'apprenti il n'y avait que les frais d'adhésion et le paiement du droit d'entrée.[Vii].
À Florence, il y avait 21 corps de métiers fixes appelés « les arts ». Ils étaient généralement très complexes avec des magistrats privés et des compagnies armées de mercenaires. Parmi les plus grands (par exemple, juges, médecins, changeurs, gros marchands, etc.) et les plus petits (cavistes, boulangers, etc.), il y avait les moyens (bouchers, cordonniers, etc.).
A Art de Calimala c'est une société, mais pas d'individus mais de sociétés de personnes et de sociétés commerciales ; un trust capitaliste, un syndicat patronal italien typique (qu'Engels considérait comme la "première nation capitaliste"[Viii]). Chacune de ses unités avait un patron et "une armée de subordonnés perpétuels"[Ix], Os soumis.
Renard identifie que le pouvoir urbain à Florence, longtemps après la défaite des Gibelins, est lentement passé au Art de Calimala qui maintenait les services publics et la sécurité. Fait intéressant, il a survécu jusqu'au XVIIIe siècle, mais uniquement en tant que congrégation caritative.
Les arts majeurs représentaient popolo grasso (les puissants) et ont commencé à se considérer comme des Guelfes[X]: anti-féodal, anti-impérial et défenseurs de autonomie gouvernementale par la commune[xi].
En tant que représentante des banquiers et du grand commerce à longue distance, elle a développé de nombreuses techniques comptables, des lettres de change et des moyens de contourner l'interdiction de l'usure. L'un d'eux était la remise pour ceux qui payaient à l'avance. Le prix à terme n'était pas présenté comme portant intérêt, mais comme le juste prix. Mais on y calculait subrepticement l'intérêt.
Dans le chapitre où Renard traite de la révolte de Ciompi, il s'écarte de Machiavel, estimant cependant qu'il écrit au XVIe siècle pour plaire aux Médicis et, par conséquent, augmente le rôle de Salvestro di Medici. Il déclare ensuite : « Comme il arrive toujours, comme ce fut le cas en France en 1848, une révolution politique se produisit qui devint sociale, à l'étonnement de ceux qui la déclenchèrent ; C'était un changement de régime initié par la petite bourgeoisie mais porté par le prolétariat.[xii]. Puis Renard cite Machiavel : une fois déchaînés, « ils ne s'arrêtent pas, comme on voudrait un soulèvement populaire ».
C'était le dilemme du nouveau gouvernement fondé sur une milice citoyenne issue de la révolution ciompi. Il était dirigé par Michele Lando, membre des arts mineurs, mais devait vivre avec la pression populaire.
Renard dit que les petits bourgeois se comportaient comme des apprentis sorciers qui, au moyen de formules magiques, libèrent des génies qu'ils ne peuvent contrôler (l'allusion est sûrement à la Manifeste communiste)[xiii]: « La petite bourgeoisie ne voulait partager le pouvoir qu'avec la haute bourgeoisie, qui l'accaparait à son profit. Mais l'impulsion est allée au-delà de ses souhaits. Elle éleva pendant quelques jours les ouvriers, normalement tenus au grade le plus bas, au-dessus de la société. Le mouvement, après avoir atteint l'apogée (...) se poursuit en sens inverse. Ceux qui l'ont occupé un moment sont précipités d'en haut. Après eux, la petite bourgeoisie, qui les avait encouragés mais non soutenus, craignait et se méfiait de leur avant-garde. La réaction parvient à rétablir le courant à ceux qui l'avaient avant le tremblement de terre ; c'est-à-dire la riche bourgeoisie. Telle est la courbe ascendante et descendante que le mouvement de Ciompi décrit »[Xiv].
La courte victoire des Ciompi et leur règne éphémère sont considérés par Renard comme le point culminant de toutes les révoltes prolétariennes au Moyen Âge. Rappelons que le XIVe siècle a été marqué par la peste, le déclin démographique, les jacqueries (révoltes paysannes) et la Révolution d'Avis au Portugal.
Renard souligne qu'il y avait des intellectuels parmi les Ciompi (les notaires) qui ont pu écrire leur point de vue. De plus, les tentatives du prolétariat moderne ont permis une nouvelle interprétation de la rébellion, ce qui permet de dire qu'il y a eu non seulement un changement de peuple, mais de classes au pouvoir.[xv].
Cependant, même dans les révolutions, il n'y a pas de rupture absolue avec le passé. Alors le Ciompi ils voulaient rejoindre les rangs de l'ordre existant et ont accepté de former une société. Comme l'écrira plus tard Simone Weil, Renard prétendit que le mouvement n'était pas sanguinaire, si ce n'est l'exécution d'un certain Nuto, haï des pauvres et qui fut découvert et saisi par la foule.
Parmi les mesures prises par le nouveau gouvernement, une nouvelle force armée populaire fut décrétée ; et les sacs contenant les noms des citoyens éligibles étaient brûlés et remplacés par d'autres où les riches et les pauvres s'affichaient pareillement : « Mais en ce temps de révolution ces explosions de joie et d'espoir furent aussi brèves qu'une belle journée de printemps. Un nouveau gouvernement établi par un coup d'État rencontre toujours de nombreuses difficultés après la victoire ; et, s'il s'agit d'un gouvernement populaire, le plus grand et le plus commun est le gouvernement financier.[Xvi].
Il n'est pas question d'y voir un récit dont le modèle est l'histoire de la Commune de Paris. Renard cite des étrangers qui menaçaient la ville, des dépenses imprévues pour payer des arbalétriers[xvii], travailleurs sans salaire, mauvaise récolte… popolo grasso il a utilisé la force d'inertie, la fuite, l'abstention. Il est allé à la campagne et a laissé des ouvriers au chômage. Le gouvernement a ordonné à Arte della Lana d'ouvrir les ateliers, mais les patrons ont gardé le verrouillage.
Parmi les Ciompi, il y avait ceux qui voulaient pousser la révolution à l'extrême et s'emparer de tous les postes. Ce sont peut-être des franciscains hérétiques qui ont proclamé la communauté des biens. Le plus radical de Ciompi se référaient à eux-mêmes comme la « sainte populace de Dieu »[xviii]. Lando n'est pas qualifié de social-démocrate, comme on le verra dans le texte de Simone Weil, mais il est considéré par Renard comme un « traître et renégat ». L'extrême gauche de Ciompi institua un pouvoir parallèle pour faire pression sur le gouvernement légal et contrebalancer la pression exercée par le parti de Guelph, mais « comme l'accusation d'aspirant à la dictature est toujours efficace contre les dirigeants d'un mouvement populaire », les nobles et les bourgeois répandirent fausses nouvelles que le Ciompi ils sont entrés en relations avec un petit tyran de l'étranger. Ils ont même inventé le Ciompi ils voulaient échanger des maîtres contre des apprentis et voler les maisons des gens.
Os Ciompi ils manquaient d'éducation politique, mais leurs mesures révélaient un « esprit pratique, une idée très précise des réformes nécessaires et possibles en matière financière et économique ». Renard évoquait peut-être Marx lorsqu'il disait de la Commune de Paris que les mesures financières du prolétariat étaient « remarquables par leur sagacité et leur modération ».[xix]. Les erreurs des dirigeants Ciompi contribué à la défaite et ils ont été trompés par les habiles politiciens bourgeois habitués au pouvoir. Même ainsi, la défaite s'explique beaucoup plus par des questions objectives.
Os Ciompi ils étaient une minorité sociale dans la ville et même dans le prolétariat. Ils étaient une avant-garde économique mais ne savaient que proposer un retour chimérique à la petite industrie. Dans le système corporatif, la distance entre maîtres et apprentis était moindre, mais dans l'usine où les Ciompi la distance était abyssale. Ils manquaient de droits, de relations formelles, de logement et de règles de protection. A l'aube du capitalisme, ils étaient l'exemple ultime du système que Marx appelait le despotisme d'usine. Dans une situation d'intérêts économiques irréconciliables, il était impossible d'y établir le système corporatif.
Pour Renard, seule l'extrême gauche l'a compris et a cherché à établir un modus vivendi sociétés extérieures. Mais elle était peu nombreuse, trop pressée par les événements pour avoir le temps de proposer un nouveau régime, et elle était entourée d'une société où les traditions hiérarchiques étaient très fortes. Quoi qu'il en soit, le Ciompi ils sont tombés parce qu'ils ont cherché des solutions aux problèmes du capitalisme naissant dans les institutions de protection sociale d'un autre régime économique qui était sur le point de disparaître.
Après 1378 la bourgeoisie renforce la police et la torture. La politique a évolué vers l'oligarchie et l'économie vers la ploutocratie. Des organisations secrètes fleurissent encore dans la clandestinité politique, le drapeau de l'ange à l'épée radieuse et la devise « Vive les vingt-quatre arts ».
A divers moments de la narration, tant les lectures de Marx que la mémoire des Communard que Renard avait été. Pendant la Commune de Paris de 1871, il fait partie d'un bref gouvernement prolétarien qui, sans grande expérience administrative, émet des ordres d'une grande sagesse pratique. Renard a été secrétaire du ministère de la Guerre et s'est ensuite exilé en Suisse.
La structure de la révolte
En 1928, Simone Weil étudie à la Sorbonne. Au Collège de France, George Renard a enseigné l'histoire du travail. Elle présente également dans son analyse de la révolte une structure de classe dans laquelle les serfs, les nobles et le clergé sont marginaux dans l'histoire. Florence a un système complexe avec les 21 arts susmentionnés. Le pouvoir politique réside dans les arts supérieurs des banquiers, des grands marchands, des drapiers, etc. Au sein des arts majeurs, il y a des membres mineurs (ceux qui travaillent la laine et la soie, par exemple). Au XIVe siècle, l'art de la laine est un petit État avec des impôts, des émissions, des entrepôts, des tarifs, des plafonds de production, etc.[xx].
Dans son récit, il y a trois mouvements structurels : un au sein du prolétariat, dans lequel ses contradictions internes sont démontrées ; un autre est celui de la lutte des classes ; une troisième, proprement politique, où la révolution peut prendre un caractère ascendant, comme en 1917, ou descendant, comme en 1848.
Suivons son propre récit, résumé ici selon l'accent mis sur les aspects qui nous importent : parmi eux l'anachronisme nécessaire et militant qui cherche dans le passé les éléments de la lutte du présent. Laissons de côté combien la recherche académique a pu changer le sens de la lutte des classes au XIVe siècle. Comme Gramsci, l'auteur ne consulte pas directement les sources, elle ne cite que les ordonnances de justice de 1239 et le Histoires florentines par Machiavel.
Mouvement interne
Il y a une projection de la conception léniniste de l'aristocratie ouvrière au XIVe siècle. En décrivant la division du travail dans la corporation lainière (lavage, nettoyage, battage, cardage, cordage) et la surveillance des contremaîtres, elle définit trois pôles au sein de la classe : les prolétaires de la laine (rien de plus, rien de moins que les Ciompi) qui travaillait à l'usine ; les filateurs et les tisserands qui travaillaient chez eux; et les teinturiers hautement spécialisés.
L'usine du XIVe siècle avait déjà un aspect moderne, il ne manquait que la machinerie. Les teinturiers étaient des ouvriers, mais ils n'étaient pas directement soumis à un patron, comme les ouvriers des ateliers, car le capital avancé pour créer les ateliers de teinture était élevé et ils étaient entretenus directement par l'Arte della Lana, c'est-à-dire par le capital prélevé sur la cotisation obligatoire des capitalistes de la branche.
Les Dyers étaient des membres mineurs de l'Arte della Lana et avaient des droits politiques. Subordonnés aux plus grands et soumis à leur jugement par le droit des sociétés, ils ont été les premiers à soutenir la lutte de la petite bourgeoisie.
Lutte des classes
Lorsque Salvestro di Medici, qui était l'un des chefs petits-bourgeois, devint magistrat de justice en 1378 et proposa des mesures contre le parti guelfe (qui représentait les intérêts des nobles et de la grande bourgeoisie), les arts supérieurs envoyèrent leurs compagnies armées pour renverser le magistrat. Cependant, les travailleurs l'ont défendu, brûlant de riches maisons et libérant des prisonniers pour dettes. Comme George Renard, Simone Weil s'inspire de Machiavel. Elle ajoute à la fin de son article sa description de la rébellion des Ciompi et le suggère presque comme un précurseur du matérialisme historique. Machiavel commente dans son Histoires florentines que la sédition populaire ne doit pas être encouragée sous prétexte de la contrôler ensuite. C'est-à-dire qu'il reprend la même idée citée par Renard.
Ce qui se passe, c'est exactement le « manque de contrôle » : les travailleurs restent dans la rue et les arts mineurs les soutiennent. Là, Weil pointe les éléments spontanés qui apparaîtront dans les futures rébellions prolétariennes : la peine de mort pour les pillards, un mouvement qui n'est pas sanguinaire (elle note aussi que seul un policier détesté nommé Nuto est exécuté) et une liste de revendications, surtout la création de trois nouveaux arts, l'un d'eux pour le Ciompi, qui sont des travailleurs non qualifiés, comme nous l'avons vu. Simone Weil ajoute même un élément objectif : la grande peste de Florence a décimé la classe ouvrière, augmenté les salaires, mais aussi les impôts au profit d'A.route della Lana.
Face au nouveau gouvernement de Michèle Lando, la grande bourgeoisie réagit avec fermeture. Les travailleurs se retirent à Santa Maria Novella et organisent, selon les mots de l'auteur, une soviétique. La dualité des pouvoirs apparaît.
La révolution trahie
Simone Weill était une communiste sans parti qui a débattu avec Trotsky chez ses parents à Paris en décembre 1933.[Xxi]. Dans son récit, la « révolution de février » des petits bourgeois a réussi, mais la révolution « d'octobre » des Ciompi Non. En août 1378, le prolétariat florentin ne parvient pas à renverser « son Kerensky » : « Michèle Lando fait ce que tout bon dirigeant social-démocrate aurait fait à sa place : il se retourne contre ses anciens compagnons de travail. Les prolétaires, ayant contre eux le gouvernement, la grande bourgeoisie, les arts mineurs et, sans doute, aussi les deux nouveaux arts non prolétariens, sont vaincus après une bataille sanglante et férocement exterminés début septembre.[xxii].
Le vingt-quatrième art et force armée qui s'était organisé en août est dissous ; les ouvriers, désarmés ; les troupes sont engagées sur le terrain, « comme à Paris après juin 1848 »[xxiii]. Simone Weil suit également la lecture de Marx, lorsqu'il affirme que le parti prolétarien de 1848 (Blanqui et ses camarades) est "trahi et abandonné par le parti démocrate petit-bourgeois"[xxiv].
Avec la défaite du prolétariat et de son vingt-quatrième art, évidemment la révolution s'inverse et dans les mois qui suivent, d'abord artisans, petits commerçants, teinturiers et arts mineurs perdent leurs prérogatives ; puis, Scali, chef de la classe moyenne, est exécuté et, enfin, Michele Lando est exilé ; les vingt-troisième et vingt-deuxième arts sont abolis ; le parti de Guelph rétabli.
Simone Weil termine péremptoirement : « le pouvoir des entrepreneurs était désormais absolu ». Passant tantôt au Printemps des peuples, tantôt à la Révolution russe, Simone Weill fait partie des Marx des 18 brumaire et les articles dans lesquels Trotsky analyse la défaite du prolétariat allemand et la montée du nazisme.
Théorie et histoire
Gramsci cite le Ciompi en deux passages où il établit une comparaison entre l'État antique et l'État médiéval. Dans l'Antiquité, c'était une « fédération de classes » et les classes subordonnées avaient leurs propres institutions ; « ainsi le phénomène de double gouvernement en période de crise » prit une extrême importance. La seule classe exclue du monde classique était les esclaves.
On voit comment Gramsci, comme les deux autres auteurs, traite des thèmes historiques avec la langue communiste de son temps.
Il identifie les esclaves romains aux prolétaires médiévaux qui avaient les mêmes conditions objectives d'exclusion de la vie civile. Cependant, sa situation était différente : Spartacus ne pouvait pas participer au gouvernement avec les patriciens ou avec la plèbe.[xxv]. Alors qu'au Moyen Age une alliance entre les prolétaires et le peuple était possible et même un soutien à la dictature d'un prince.
"Gramsciennement", nous pourrions penser bien au-delà de l'expérience du duc d'Athènes[xxvi]. peut-être le Ciompi Dans leur insurrection, ils n'avaient pas de prince pour les représenter, c'est-à-dire de parti.
Or, pour George Renard et Simone Weil, ce qui importe dans l'expérience prolétarienne, c'est son autonomie. C'est pourquoi ils invoquent sans cesse les analyses marxiennes du Printemps des peuples ou de la Commune de Paris. S'ils avaient lu Gramsci, on pourrait dire qu'ils accentuent l'esprit sorélien de division. Mais comme le lisait Marx, son « parti » est l'avant-garde de la rue symbolisée par Blanqui et ses camarades..
*Lincoln Secco Il est professeur au département d'histoire de l'USP. Auteur, entre autres livres, de Gramsci et la Révolution (Rue).
Notes:
[I] Une première version de cet article a été publiée dans Bulletin scolaire 5, non. 2, de IGS Brésil, Rio de Janeiro, 30 juillet 2020.
[Ii] Les incertitudes et l'agitation ont peut-être continué jusqu'en 1382, mais le ciompi ils étaient déjà vaincus.
[Iii] C'était un aventurier qui a hérité du titre de son père, mais sa famille n'a jamais vraiment eu le contrôle de cette ville. En 1342, après une guerre civile, les Florentins cédèrent le pouvoir à un Podestat étranger (la plus haute fonction civile de Florence). Ils ont trouvé le prétendu duc, mais il semble avoir cru en son rôle et distribué des armes au prolétariat pour contrebalancer le pouvoir de la haute bourgeoisie sur lui. En peu de temps, il mécontenta les intérêts de la Bourgeoisie et fut expulsé comme tyran.
[Iv] Une carte de l'informalité et sa signification dans l'historiographie brésilienne in: Secco, L. “Le sens de l'informalité”. Terre ronde, 27/4/2020, à https://dpp.cce.myftpupload.com/o-sentido-da-informalidade/ Consulté le 10 août 2020.
[V] Comme l'a démontré Ludmila Costhek Abilio, l'ubérisation n'est pas le reflet de l'univers de l'économie numérique, car « ses bases se sont formées pendant des décennies dans le monde du travail, mais elles se matérialisent aujourd'hui dans ce domaine ». Abilio, Ludmila Costek. « Uberisation du travail : véritable subsomption de la viração ». Blogue Boitempo, 22/7/2017, dans https://blogdaboitempo.com.br/2017/02/22/uberizacao-do-trabalho-subsuncao-real-da-viracao/ Consultation le 26 juillet 2020.
[Vi] Renard, J. Histoire du travail à Florence. Trans. Guillermo Cabanellas. Buenos Aires: Éditorial Heliasta SRL, 1980, p. 82.
[Vii] IDENTIFIANT ibid., p. 73.
[Viii] Marx, KH et Engels, F. Manifeste communiste. Buenos Aires : Siglo XXI, 2017, p. 75
[Ix] Renard, op. cit., p. 84
[X] Depuis le siècle précédent s'étaient déroulées des guerres civiles entre les Guelfes, partisans de l'autonomie de la République et partisans du Pape (considéré comme le garant de cette autonomie) et les Gibelins, partisans de l'Empire.
[xi] IDENTIFIANT ibid., p.93.
[xii] IDENTIFIANT Ibid., p.196.
[xiii] La phrase est : "le magicien qui ne peut plus contrôler les pouvoirs infernaux qu'il a déclenchés avec ses sorts". Marx, KH et Engels, F. Manifeste communiste, cit., p. 85.
[Xiv] Renard, op. cit., p.193.
[xv] IDENTIFIANT idem. p.202.
[Xvi] IDENTIFIANT idem. p.203.
[xvii] Soldats qui portaient des arbalètes, un type d'arc et de flèche déclenché par une gâchette.
[xviii] IDENTIFIANT idem. p.205.
[xix] Marx, KH La guerre civile en France. Traduction de Rubens Enderle. São Paulo : Boitempo, 2011, p. 64
[xx] Bien, Simone. La condition de travail et autres études sur l'oppression. Sélection par Ecléa Bosi. Traduction par Therezinha Langlada. Rio de Janeiro: Paz et Terra, 1979, p.209..
[Xxi] Cependant, le livre "Revolução Betrayed" est plus tardif. Trotski, L. La révolution trahie. Traduit du russe par Victor Serge. Paris : B. Grasset. 1936.
[xxii] Simone Weill connaissait l'exemple de Rosa Luxemburg et Karl Liebknecht et la trahison d'Ebert et Noske.
[xxiii] Well, op. cit., p. 213.
[xxiv] Marx, KH Le 18 brumaire de Louis Bonaparte. Paris : Éditions Sociales Internationales, 1928, p. 49.
[xxv] Gramsci, Antonio. Quaderni del Jail. Torino: Riunitti, 1977. Voir cahiers 3 et 25.
[xxvi] Voir ci-dessus (note III).
