Par LUIZ MARQUES*
L'expression déterminante de la campagne de Lula est la "démocratie participative"
Les élections tendent à apprivoiser les mécontentements et à imposer un langage aseptisé aux candidats nommés aux instances exécutives et aux représentations sénatoriales. L'urgence de pêcher les voix dans toutes les classes sociales force la pasteurisation du vocabulaire et la désidéologisation des messages. Pauvres électeurs, qui doivent apprendre le contenu de mots qui se répètent dans des discours aux signes antagonistes dans le spectre électoral : État de droit, démocratie, marché, liberté, durabilité, politiques publiques, incitations à la production, réforme fiscale, participation, etc.
Au Congrès national, l'emblématique Centrão enrôle des partis physiologiques qui ont tendance à suivre le "capitaine de la brousse" en s'emparant des privilèges et des prébendes secrètes, dans les sondages. Il existe des dizaines de soirées, à l'instar des acronymes à louer. On le retrouve, des propositions farfelues aux choses sérieuses, comme la taxation redistributive des grandes fortunes, au rayon des offres ponctuelles. Pour plaire/dérouter l'électorat, des propositions déconnectées de toute praxis idéopolitique sont diffusées. Le personnalisme prévaut dans les négociations. Ça me rappelle les manches à air des aéroports.
Les thèmes environnementaux sous le biais d'un « capitalisme vert » et la diversité des orientations sexuelles dans la perspective d'un « néolibéralisme progressiste » peuvent être, et sont, avalés par le Status Quo. L'égalité des sexes et des races est devenue une publicité bon marché pour masquer la reproduction interne des préjugés dans les méga-entreprises commerciales. "Le marché prétend l'inclusion à travers des morceaux de en direct, mais il ne donne pas de résultats efficaces », lit-on dans le récent La fiction méritocratique : les cadres brésiliens et le nouveau capitalisme (EDUENF), organisé par Fabrício Maciel.
Il est à noter que le capitalisme est capable d'absorber les dénonciations patriarcales (sexistes) et colonialistes (racistes), contrairement aux systèmes précédents. En réponse, un philosophe en audience en mai 1968 prêche le « radicalisme politique et moral », avec des actions de « solidarité » entre les sujets de la transformation de la société bourgeoise (partis, mouvements, ouvriers urbains/ruraux, intellectuels et étudiants). Il faut « réveiller et organiser la solidarité comme une nécessité biologique pour nous maintenir ensemble contre la brutalité et l'exploitation inhumaines : telle est la tâche », déclare Herbert Marcuse, dans One-Dimensional Man: études sur l'idéologie de la société industrielle avancée (1964). Dans la métaphore classique, à l'hypocrisie de la « grande maison », il faut opposer les alliances organiques des « quartiers esclavagistes », comme le Mouvement des sans-terre (MST), le Mouvement des sans-abri (MTST), l'Économie solidaire coopératives qui contemplent le précariat et la redoutable Veillée Lula Livre tenue pendant 580 jours de fraternité, à Curitiba.
Politiquement, en séparant le bon grain de l'ivraie lors de l'élection de 2022, les questions qui lèvent les drapeaux du champ de gauche et sont protégées des ruses du caméléon néolibéral concernent : (a) l'abrogation de la législation anti-travail ancrée dans le néolibéralisme d'atteintes aux droits des classes laborieuses, en vue de l'externalisation et de la précarité du travail, pour construire une stratégie d'accumulation avec l'éloignement croissant de millions de personnes de l'économie officielle ; (b) l'abrogation du « plafond des dépenses pendant vingt ans », approuvé sous le gouvernement du putschiste Michel Temer, qui détourne la possibilité pour le peuple d'accéder au budget de l'Union par le biais de processus électoraux et annule la dimension citoyenne du développement économique, avec emploi et répartition des revenus; (c) l'abrogation du démembrement privatiste de Petrobrás, Pre-Salt et Eletrobrás, poli dans le gouvernement des destructeurs Jair & Guedes avec la grammaire des classes dirigeantes pour, une fois de plus, ramener la nation dans l'entrepôt commercial des puissances étrangères grâce au complexe de métis.
La problématique ci-dessus structure le programme proposé par le « Frente Juntos Pelo Brasil ». La promesse fordiste de bon augure de créer les conditions d'une « société de consommation » accessible au plus grand nombre dans les pays du centre, par la semi-prolétarisation des ménages associant emploi masculin et travail domestique féminin, est restée révolue. Dans les pays périphériques, hier et aujourd'hui, une myriade d'activités et de biens disponibles sont hors de portée de la population. L'appauvrissement rapproche la classe moyenne inférieure de l'informalité entrepreneuriale. L'« armée de réserve industrielle » a dépassé la impérium romain dans l'ouest. Ce n'est pas un hasard si iFood et Uber sont devenus les entreprises qui emploient le plus, tant qu'ils n'assument pas les relations de travail évidentes. La dialectique de l'urbanisation avec la désindustrialisation répand la misère et la faim.
Parmi les expressions à la sémantique expropriée et celles qui échappent au sort, il y a celles dont la circulation est interdite en raison des « chiens de garde » qui opèrent les médias. A commencer par celui qui assiste intelligentsia, pas les plateformes – le « capitalisme ». Le terme a des connotations péjoratives en Allemagne (ordolibéral). Les Allemands préfèrent un euphémisme comme « société de marché », pour éviter le fardeau hérité de la Das Kapital (1867). Dans les lieux anglophones (néolibéraux), les gens boivent sans modération et sans honte de livrer de manière perverse des demandes humaines importantes au marché. Par conséquent, le brevet du vaccin n'a pas été rompu lors de la pandémie de coronavirus, ce qui aurait sauvé d'innombrables vies. Et les tâches productives quotidiennes ne sont pas équilibrées avec la vie de famille, les loisirs et les divertissements.
Le marché existait déjà dans les sociétés précapitalistes, pas avec la tendance à transformer tout et tout le monde en marchandises. Il continuera d'exister dans les sociétés post-capitalistes, avec des régulations pour garantir la stabilité de l'économie face aux crises, comme celle de 2008, et freiner les inégalités interclasses. De plus, sans propriété privée des moyens de production. Associer le marché au capitalisme donne l'impression que l'intemporalité du premier est partagée par le capital, une interprétation sans fondement historique. Aux États-Unis, le Board of Education du Texas est allé jusqu'à ordonner aux manuels d'histoire de cesser de faire référence au « capitalisme » et d'utiliser « le système de la libre entreprise ». Comme le ridicule ne paie pas d'impôts, il est usé et abusé.
L'« école sans fête » et la l'école à la maison, accusés de mauvaise foi, sont les appendices d'un déni cognitif contraire aux savoirs scientifiques et universitaires. Elle va de pair avec un déni affectif, sans empathie avec la souffrance des foules exclues du droit à la subsistance, et un déni politique qui sape, de l'intérieur, les institutions républicaines dans le sens de la dystopie orwellienne, sous un régime illibéral. La violence qui vise le gardien de la Constitution, le Tribunal fédéral (STF), est chargée de la symbolique bruyante et lâche du néo-fascisme, allant vers la barbarie.
Il n'y a pas d'innocence dans le geste de ceux qui démolissent le buste de Staline en Europe de l'Est, des antiracistes qui démolissent la statue du pionnier Borba Gato dans la zone sud de São Paulo et des miliciens qui brisent l'enseigne Marielle Franco à Rio de Janeiro. Les signes masquent les significations et provoquent des réactions, de gauche à droite. "L'une de nos principales servitudes est le divorce écrasant de la mythologie et des traditions. La science prend son chemin rapide et direct (décodage des symboles) ; mais les représentations collectives ont des siècles de retard, stagnent dans l'erreur due au pouvoir, à la grande presse et aux valeurs d'ordre », écrit Roland Barthes, dans Mythologies (1957).
Même je lui ai dit Le « néolibéralisme » est utilisé avec parcimonie. Il n'apparaît jamais à la télévision, il est déguisé en «libéralisme» devenu synonyme de liberté dans les mœurs et les idées, un sens influencé par la culture américaine. Les fondateurs du mouvement (Friedrich Hayek, Ludwig von Mises, Milton Friedman) ont utilisé l'appellation pour se distinguer des anciens libéraux, qui ont à peine et mal essayé de concilier le « marché libre » avec des préoccupations minces et superficielles de « protection sociale ».
Nous sommes des êtres linguistiques, accueillis par la vraie conscience ou attaqués par la fausse conscience dans les locutions. Il est conseillé de plier la langue, selon le politiquement correct. Juarez Guimarães a raison de pointer la responsabilité de chaque entrée en politique : « Lire le dictionnaire néolibéral, c'est prendre conscience des formes de domination et d'exploitation du capitalisme contemporain ».
Idéologiquement, l'expression forte de la campagne en cours fait certainement référence à la « démocratie participative ». Il s'agit de valoriser et de faire confiance à la méthode (dialogique), plus qu'à la générosité des utopies et des utopistes, pour contourner le destin autoritaire et totalitaire des finalismes au forceps. L'expérience du « socialisme réellement existant » (sorex) a laissé une traînée de scepticisme qui conduit désormais à privilégier la méthodologie d'exercice du pouvoir collaboratif, plutôt que la figure caricaturale d'un phare puissant pour éclairer le chemin à travers les cailloux, dans une mer agitée.
L'institutionnalisation des conflits ne doit cependant pas impliquer la domestication du politique. Vis et apprend. Apprendre c'est créer. La démocratie participative récupère le pouvoir émancipateur du politique car elle dévoile, en pratique, les subtilités du langage en remplaçant les décisions technocratiques par la souveraineté populaire – une révolution pacifique vers l'État de droit démocratique et participatif.
* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.
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