URSS, un nouveau monde et Le monde du socialisme

Image : Artiste inconnu (Russie)
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Par GIULIA OLEANI BATAGLINI BENATTI*

Commentaire sur la réunion de deux livres de Caio Prado Júnior

Malgré l'actualité sans équivoque de la pensée de Caio Prado Júnior, une partie importante des travaux de l'historien est restée, pendant des décennies, sans être rééditée. Coordonnée par Luiz Bernardo Pericás et publiée par la maison d'édition Boitempo, la collection "Caio Prado Júnior" consiste en une riche initiative, attendue depuis longtemps, pour élargir et faciliter la diffusion de l'œuvre caiopradienne, en plus des classiques qui ont formé leur propre courant dans la formation de la pensée sociale brésilienne. Après publication de Histoire et développement, a réuni, en un seul volume, ses deux livres sur l'Union soviétique (URSS) - URSS, un nouveau monde e Le monde du socialisme.

1.

Sa première visite dans la patrie du socialisme, en 1933, aboutit à URSS, un nouveau monde. À son retour au Brésil, l'historien a présenté deux conférences au Clube dos Artistas Modernos et a été sollicité à plusieurs reprises pour de nouvelles conférences. Afin de ne pas se répéter, sans impliquer de préjudice à la diffusion de l'information, il accepta la proposition de la Companhia Editora Nacional et publia en 1934 l'ouvrage en question ; la même année que Caio Prado Júnior a occupé la présidence régionale de l'Alliance de libération nationale à São Paulo (1935), le livre a reçu une deuxième édition, rapidement retirée de la circulation à la demande du gouvernement Vargas.

L'écriture se déroule dans un contexte de grand intérêt pour l'URSS, avec des publications considérablement biaisées, tant en termes positifs combien de négatif. A priori, l'auteur propose un "témoignage impartial". On note son souci de démystifier l'image véhiculée par la propagande des pays capitalistes sur le caractère répressif du régime soviétique – thème qui ouvre le premier chapitre, sur l'organisation politique. Il raconte des épisodes au cours desquels il a été témoin de l'insertion active des masses dans l'ordre politique et, partant de la violence comme préalable aux transformations sociales, il soutient que la démocratie est inséparable de la dictature du prolétariat, étant donné que la force et la violence sur lesquelles elle se fonde, au regard de la définition léniniste , sont accaparés par la classe prolétarienne pour la destruction de la société bourgeoise et la construction de la société socialiste.

C'est une critique directe des partis sociaux-démocrates, allant même jusqu'à affirmer que « le socialisme ne se réalisera que par le parti qui suivra les traces des bolcheviks, c'est-à-dire par l'insurrection armée ».. Pour Caio Prado Júnior, l'organisation des soviets - mobilisation des masses ouvrières pour l'exercice effectif du pouvoir politique et concentration des pouvoirs exécutif et législatif - témoignait du "contenu démocratique viscéral du régime soviétique", que précisément en procédant à l'organisation du prolétariat en classe dirigeante, il rendrait irréalisable la réalisation de ce qu'il appelait la dictature d'un parti. En ce sens, l'auteur souligne que, bien qu'unique, le PCUS était structuré en cellules distinctes et constituait l'avant-garde politique du prolétariat - soumis à un contrôle strict d'entrée et de permanence - alors que l'existence d'un autre parti ne se constituerait qu'au face à une opposition au prolétariat pour matérialiser « un obstacle à la réalisation des objectifs révolutionnaires ».

La répudiation des tentatives de « communisme par décret » donne lieu à la discussion du deuxième chapitre sur l'organisation économique de l'URSS. Pour l'auteur, qui a noté comment la fugacité du socialisme implique la coexistence d'éléments typiques de différents modes de production, ce qui était vraiment intéressant était de comprendre comment s'opérait réellement le passage du capitalisme au communisme.

Au départ, il parle avec beaucoup d'enthousiasme de la planification, formée de plans quinquennaux et de chiffres de contrôle, comme stratégie d'équilibre économique. Ensuite, il commence à traiter plus spécifiquement de l'hétérogénéité évolutive de la socialisation soviétique - seul le secteur industriel était sous monopole d'État, tandis que l'agriculture et le commerce étaient organisés, principalement, dans des coopératives détenues et gérées par leurs membres.

Selon l'historien, ces deux secteurs ont été influencés par les vestiges de la nouvelle politique économique, principalement l'agriculture. A l'époque, les coopératives de production agricole (kolkhoze) ont été répartis entre les artels et communes. Dans ceux-ci, à l'exception des articles de consommation personnelle, tout était collectif. déjà nous artels seule la production principale était collectivisée, préservant le travail individuel et privé dans les petites cultures. Les communes sont décrites comme une sorte de ferme modèle, dont le format est resté minoritaire car il constituait « un stade avancé de l'idéologie paysanne » par rapport au paysan moyen, encore très attaché à la propriété privée. Au passage, l'auteur souligne que cette « mentalité petite-bourgeoise des producteurs indépendants » il était chargé de préserver l'existence de marchés colcoziens, régulés en fonction de l'offre et de la demande, où la production non acquise par l'État était vendue.

Le troisième chapitre contient la position de Caio Prado Júnior sur différents aspects de l'organisation sociale. En ce qui concerne les relations sociales, il considère que, malgré la présence d'inégalités matérielles, l'émulation socialiste du travail a évité la hiérarchisation de l'ordre social, facteur qui, symboliquement, s'est reflété dans le pronom de traitement unique avec lequel tout le monde était traité indistinctement - camarade .

Concernant la famille, il a identifié un "double processus d'émancipation des femmes et des enfants de l'autorité parentale", d'une réorientation du droit soviétique en faveur des intérêts de chacun des membres de la famille, au lieu de protéger l'institution familiale. Avant de clore le chapitre, il élabore quelques commentaires sur les activités religieuses en URSS, en insistant sur la coexistence d'une intense propagande antireligieuse et de la liberté de la population de professer sa foi, quelle qu'elle soit.

Les critiques les plus expressives de l'URSS sont concentrées dans le quatrième chapitre, qui dresse un certain bilan des réalisations du régime. En résumé, il reconnaît le bond en avant de l'industrie lourde, mais il n'ignore pas les problèmes de qualité et d'efficacité de la production qu'il attribue essentiellement au manque de directeurs, de techniciens et d'ouvriers qualifiés. En outre, il énumère une série d'idées fausses concernant la logistique de distribution des marchandises. Pour Caio Prado Júnior, la possibilité d'inverser cette situation résiderait dans le progrès intellectuel déjà amorcé en URSS, avec l'augmentation de l'accès à l'éducation formelle et la réduction du taux d'analphabétisme à des niveaux inférieurs à 10% de la population soviétique.

2.

L'historien revient en URSS en 1960 – pour un voyage qui s'étend jusqu'en Chine populaire –, quelques mois après avoir fondé, avec des intellectuels comme Florestan Fernandes, l'União Cultural Brasil-Soviet Union.. Dans cette période de 27 ans entre les deux visites, le monde a été témoin du triomphe des révolutions chinoises, avec le début du Grand Bond en 1958, et de celle cubaine - déclarée socialiste à partir de 1961 -, sans oublier, bien sûr, la victoire de l'armée soviétique sur les nazis en 1945. En ce qui concerne la production théorique, jusqu'en 1960, en plus de URSS, un nouveau monde, Caio Prado Júnior a publié des ouvrages qui ont révolutionné l'historiographie brésilienne (Formation du Brésil contemporain e Histoire économique du Brésil); est entré dans le domaine philosophique avec dialectique du savoir e Notes d'introduction à la logique dialectique; a reçu le titre de professeur d'habilitation avec la thèse Lignes directrices pour une politique économique brésilienne; et publié Esquisse des fondements de la théorie économique.

Avec la première édition datée de 1962, les premières lignes de Le monde du socialisme ils dénotent la maturité intellectuelle de leur auteur, qui renonça d'emblée à toute tentative d'impartialité et se déclara aussitôt communiste. Le livre s'attache à confronter capitalisme et socialisme du point de vue de leurs distinctions essentielles et historiques, qui résident fondamentalement « dans la forme d'appropriation des moyens de production ».. La nature antagoniste du capitalisme, dans laquelle la recherche du profit génère à la fois un conflit de caractère interclasse et intraclasse, s'oppose à l'organisation coopérative élémentaire du socialisme.

Soucieux d'apporter des réponses concrètes à des problèmes concrets, Caio Prado Júnior n'a pas instrumentalisé son droit de rejet des lectures mécanistes pour éviter l'élaboration théorique d'éléments constitutifs du socialisme. Le remplacement de la libre entreprise privée, comme conséquence de l'abolition de la propriété privée des moyens de production, « en ordonnant et en coordonnant l'action économique en fonction de l'intérêt collectif », serait, selon lui, la caractéristique invariable du socialisme, même s'il n'a pas été atteint par une voie unique, étant donné qu'il appartiendrait à la particularité socio-historique de chaque formation de révéler les solutions spécifiques pour la réalisation d'un tel objectif. À ce stade, il y a une différence par rapport au premier livre, dans lequel la lutte armée est présentée comme la seule voie révolutionnaire possible..

La discussion autour de la propriété privée des moyens de production et de la liberté économique en tant que caractéristiques clés du mode de production capitaliste est présentée dans le deuxième chapitre, intitulé « Le problème de la liberté ». En résumé, Caio Prado Júnior fait une comparaison entre la liberté formelle et la liberté concrète. Il rappelle que, dans le capitalisme, la forme juridico-politique consiste en la démocratie bourgeoise, qui suppose l'égalité juridique et, par conséquent, reconnaît à chacun, sans distinction, comme sujet de droit, libre d'entrer dans les échanges.

Pour cela, un exercice d'abstraction s'impose qui soustrait les individus à leurs conditions concrètes, étant donné que l'inégalité matérielle est inéluctable dans une structure déterminée par le clivage entre détenteurs des moyens de production et détenteurs de la main-d'œuvre. D'autre part, dans le socialisme, la liberté serait régie par l'intérêt collectif, de sorte que l'individu "même contredit dans ses prétentions, sera fondé sur un intérêt général, et non sur des volontés et décisions individuelles et particularistes" . Il conclut que la liberté est un moyen et non une fin, la définissant comme « la faculté […] de l'individu à se réaliser, c'est-à-dire à donner libre cours à ses potentialités et à fixer ses aspirations en fonction d'elles, en les réalisant »..

L'État socialiste est l'objet d'analyse dans le troisième chapitre. Caio Prado Júnior affirme que la présence de l'appareil d'État nécessite l'existence d'une classe dominante. La distinction essentielle présentée réside dans le fait que, si le but de l'État bourgeois est d'établir et d'assurer l'ordre juridique pour perpétuer le mode de production capitaliste et, en fin de compte, la domination d'une classe sur une autre, la L'État socialiste vise à réaliser le socialisme, dans le sens d'éliminer la division de classe de la société et, "dans la mesure où il remplit son objectif, il perd également la caractéristique essentielle d'un "État", à savoir celle d'un organe de domination de classe ”, se limitant progressivement à des tâches administratives.

Dans le quatrième chapitre, le thème du Parti communiste (PC) est repris, déjà présenté dans l'ouvrage précédent. Selon l'historien, contrairement à ce qui se passe dans les partis bourgeois et même sociaux-démocrates, le Parti communiste doit être composé de l'avant-garde politique du prolétariat, puisque, avec le début de la transformation socialiste, il est élevé à la condition de « organe de conduite et de direction de tout processus historique de transformation sociale. , à qui incombe, sur la base de l'unité entre la théorie et la pratique, la réorganisation du pays sur des bases socialistes, tant sur le plan économique que politique, et la construction de « l'homme nouveau » du socialisme, c'est-à-dire « de faire l'homme individualiste d'aujourd'hui, produit du capitalisme, l'homme socialiste de demain ».

Enfin, le dernier chapitre est consacré à la marche vers le communisme. À la lumière des conclusions du XXII Congrès du PCUS, l'auteur divise l'analyse selon les deux volets de l'adage communiste – « de tous selon leurs possibilités » et « à tous selon leurs besoins ».. Pour cela, les salaires étaient toujours proportionnels à l'effort productif de chaque individu et à la contribution sociale résultant de son travail. Cependant, Caio Prado Júnior souligne qu'une partie du produit social avec les services publics était déjà distribuée gratuitement.

Ainsi, à cet égard, la voie ne serait pas dans l'égalitarisme forcé, mais dans « l'augmentation et l'extension de ces biens et services mis librement et sans discrimination à la disposition d'un nombre toujours croissant de citoyens ».. Concernant le premier principe, l'émulation socialiste du travail et les distinctions morales et le prestige social conférés au travailleur assureraient que chaque individu donne le maximum de lui-même, même s'il n'y avait pas de distinction en termes de récompense matérielle.

Sur le plan politique, outre l'intégration croissante entre les masses et les soviets, la marche s'est manifestée par la réduction de la sphère d'action de l'État, dénotée par Caio Prado Júnior dans la mise en place d'une sorte de police communautaire à caractère préventif ; dans la sphère punitive, « la sanction habituelle du châtiment et du châtiment fait place à la persuasion et aux méthodes pédagogiques », y compris de la dissuasion issue de l'opinion populaire, le tout traité par les « tribunaux de camarades ». Ainsi, l'imposition autoritaire de l'État est remplacée par l'autogestion et l'administration communautaire. C'est-à-dire une voie d'autophagie dont la dynamique même s'opère à partir de la disparition progressive de l'appareil d'État.

A la fin du livre, l'auteur n'hésite pas à qualifier le socialisme de « la réponse des faits et la solution que l'histoire donne aux problèmes et aux contradictions engendrés au sein même du capitalisme ».. Bien que sûr de dépasser le mode de production capitaliste, dans les dernières considérations de URSS, un nouveau monde, a tenu à souligner que « la question la plus importante n'est pas celle du socialisme en soi. C'est le chemin qui y mène".

Il est proposé au lecteur de traiter les ouvrages revus, désormais réunis en un double volume, sous ce même prisme. Plus important que les rapports sur l'URSS elle-même - sans nier leur pertinence documentaire -, peut-être la grande contribution de ces textes est-elle précisément de rendre plus complexe la compréhension de la pensée caiopradienne, non seulement en ce qui concerne la diachronie, mais aussi avec des élaborations théoriques sur des éléments comme les questions d'État et d'idéologie, qui extrapolent ce qui est traditionnellement débattu à partir des œuvres les plus consacrées. Caio Prado Júnior est un intellectuel qui reste essentiel pour former des interprétations de ce qu'était le Brésil et projeter ce qu'il peut encore être.

* Giulia Oleani Bataglini Benatti dansétudiant en criminologie à la faculté de droit de l'USP.

Référence


Gaïus Prado Junior. L'URSS, un monde nouveau et Le monde du socialisme. São Paulo, Boitempo, 2023. 286 pages (https://amzn.to/449N3b3).

notes


PÉRICAS, Luiz Bernardo. Caio Prado Junior: une biographie politique. São Paulo : Boitempo, 2016, p. 81-95 (https://amzn.to/3s65kZj).

Voir EDMUNDO, Claudio. Un ingénieur brésilien en Russie. Rio de Janeiro : Calvino Filho, 1933 ; et PEREIRA, Astrojildo. URSS Italie et Brésil. São Paulo : Boitempo, 2022.

Voir FARIA, Octavio de. Le sort du socialisme. Rio de Janeiro : Ariel Editora, 1933 ; et NAPAL, Dionisio. l'empire soviétique. São Paulo : Revista dos Tribunais, 1934.

PRADO JUNIOR, Caio. URSS, un nouveau monde ; Le monde du socialisme. São Paulo : Boitempo, 2023, p. 46.

KAUTSKY, Karl; LÉNINE, Vladimir Ilitch. La dictature du prolétariat / La révolution prolétarienne et le renégat Kautsky. São Paulo : Livraria Editora Ciências Humanas, 1979, p. 95-104.

PRADO JUNIOR, Caio. op. cit., p. 147.

Ibid., P. 59.

Ibid., P. 63.

En effet, les fermes appartenant à l'État (aides) et les entrepôts d'État.

PRADO JUNIOR, Caio. op. cit., p. 92.

Ibid., P. 102.

Ibid., P. 115.

PÉRICAS, Luiz Bernardo. Op. cit., p. 172.

La deuxième édition suivit la même année et la troisième en 1967.

PRADO JUNIOR, Caio. op. cit., p. 163.

Ibid., P. 174.

Sur le changement de perspective concernant la lutte armée, voir PERICÁS, Luiz Bernardo. Op. cit., p. 225-238.

PRADO JUNIOR, Caio. op. cit., p. 191.

Ibid., P. 207.

Ibid., P. 217.

Ibid., P. 229

Ibid., P. 232

Ibid., P. 246.

Ibid., P. 253.

Ibid., P. 263.

Ibid., P. 270.

Ibid., P. 147.


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