Par RUBENS PINTO LYRE*
Les carnavals donnent lieu à des manifestations qui ressemblent à des actes de désobéissance civile, d'insubordination et de résistance
"Carnaval, sainte folie\ épanouissement du corps dans une rose soudaine,\ flamme, comète, rire, pur rire\ le pur se libérant de la prison\ que chacun porte dans sa liberté,\ regardé, mesuré, enregistré" (Carlos Drummond d'Andrade, L'amour s'apprend en aimant).
Le carnaval comme échappatoire et instrument de contrôle social
Les vieux carnavals persistaient avec toute leur glamoureux dans la plupart des villes brésiliennes jusqu'à la fin des années 1960, avec défilé de blocks et de fêtards dans ses principales artères et danses animées dans les clubs, notamment dans la « haute société ». C'était à une époque où prévalait la morale traditionnelle, enseignée dans les écoles religieuses, généralement destinées aux plus aisés, où l'on priait tous les jours.
Cette morale s'inspire du Catéchisme de doctrine chrétienne du pape Pie X, daté de 1904 et destiné spécialement à la jeunesse, ayant été adopté à la fin des années 1950 par l'Église catholique au Brésil. Il y est dit que "mérite l'enfer (souffrance "sans aucun soulagement", pour toute l'éternité) qui a commis un seul péché mortel". Par exemple, quiconque désire, même fugitivement, la femme de son prochain serait passible de cette peine – pour avoir infligé le Neuvième Commandement – (1951, p. 15, 44 et 45).
Mais des catéchismes similaires sont restés en vigueur dans de nombreuses institutions religieuses jusque dans les années XNUMX, les prêtres et les religieuses avertissant constamment leurs élèves du risque de souffrances éternelles sous le joug de Satan s'ils déraillaient.
Dans ce contexte, les carnavals offraient à la jeunesse une échappatoire, certes limitée, face à la rigidité morale ambiante. En eux, on pouvait profiter de moments privilégiés de plaisir, c'est pourquoi leur musique et leur charme sont contagieux. Et, surtout, parce qu'ils offrent plus de liberté pour approcher le sexe opposé, en esquivant, parmi les confettis, les serpentins et les lanceurs de parfum et l'incontournable vigilance parentale.
Cependant, à l'âge d'or des carnavals de clubs, l'expansion des espaces de liberté avait des limites dues au caractère familial et de classe de ces carnavals. Parents, enfants et petits amis, même les plus âgés, « jouaient » ensemble, sous la surveillance des premiers.
Cet exemple illustre l'omniprésence du lien familial dans la vie sociale, dans une société, à l'époque, encore marquée par des relations précapitalistes, jusque dans le marché.
Ce genre de lien s'étendait au marché. Il y avait des établissements dans lesquels certains clients, par exemple les médecins de famille, ne payaient pas leurs services. La même chose s'est produite avec les propriétaires de ces magasins, pour qui les consultations étaient gratuites. Comme il ne pouvait en être autrement, la modernisation capitaliste a entraîné des changements dans les concepts moraux et les pratiques décrites ci-dessus.
En effet, dès la lointaine année 1848, Marx soulignait, dans le Manifeste communiste, changements intervenus dans ce contexte, avec l'avènement du capitalisme, soulignant que « la bourgeoisie a arraché à la relation familiale son touchant voile sentimental et l'a réduite à une simple relation d'argent ».
Ainsi, depuis les années 1980, les carnavals de rue ont pris la place de ceux qui se déroulaient dans les clubs, diluant les liens familiaux, mais préservant – à travers, par exemple, des blocs séparés de la masse par des cordons d'isolation – la distance entre les classes.
Plus récemment, d'autres formes de divertissement ont émergé, comme le programme Big Brother, qui contribuent également à briser le «voile sentimental mouvant» auquel Marx faisait allusion. Les participants de ce émission de télé réalité ils sont choisis selon le critère de la rentabilité, leurs relations étant médiatisées par une concurrence féroce, puisque seul le vainqueur se verra attribuer une lourde récompense financière (RAMOS : 2013).
On constate que les transformations de l'économie capitaliste ont un impact direct sur le contenu éthique des rapports sociaux et sur la pratique qui les réalise. Ils sont, de manière prépondérante, déterminés par la force du marché, ce qui conduit à la recherche de statuts et la richesse, et, plus récemment, légitimées par des théologies, comme la prospérité, qui les considère comme des signes non équivoques de proximité avec Dieu.
Dans ce nouveau contexte, les célébrations de Momo perdent progressivement leur spontanéité, minées par des injonctions à caractère mercantile et politique. Ainsi, en 1935, sous le gouvernement de Getúlio Vargas, l'État est intervenu dans les carnavals, avec l'enregistrement obligatoire des écoles et de la samba et par le biais de récompenses officielles. De même : « des genres musicaux auparavant marginalisés ont été commodément domestiqués et ont commencé à jouir du statut de bande sonore idéale pour le « festival de la brésilité », soumis à une orientation civique et nationaliste » (LIRA : 2013, p.210).
Carlos Drummond de Andrade, dans ses poèmes, a également identifié la distorsion des manifestations carnavalesques pour favoriser le marché : « Ah, oui, le sambista et son école, réjouissance pour les touristes, et le distingué\ Comité des juges. Points! Plus de Points ! Des questions, encore des questions !\ Laide bagarre dans ce programme officiel qui creuse et régit\ le Carnaval.\ Ils se sont délectés pour les autres. Ils n'ont pas feuilleté pour le goût, pour la grâce, pour l'orgasme du feuilletage (1987 : p.157).
Frei Betto, quant à lui, identifie dans le carnaval un véhicule de sublimation des antagonismes de classe, à travers « un grand rituel dans lequel nous offrons Momo sur l'autel de la joie, dans le panthéon des chars allégoriques, notre rébellion déguisée en fête, pour le plus grand bonheur des seigneurs du pouvoir qui, du haut de leurs cabanes, éclatent du champagne, heureux, car le rituel sublime l'affrontement direct : le peuple là-bas, déguisé en rois et reines, alors que là-haut il règne réellement. En plus d'avoir le contrôle sur les âmes, ils apprécient les corps nus dionysiaques » (BETTO:2008).
Le carnaval comme manifestation de contre-hégémonie
Une vision plus large du carnaval, ainsi que d'autres formes populaires de divertissement, montre qu'ils peuvent aussi incarner la contre-hégémonie.
Les carnavals de club ont été remplacés, on l'a vu, par des carnavals de rue, les plus traditionnels étant ceux d'Olinda et de Salvador et les plus récents, ceux de São Paulo et de Belo Horizonte, de plus en plus impersonnels et massifiés. Sous l'égide du capital « tout ce qui est solide se dissout dans l'air et tout ce qui est sacré est profané » (MARX : 1998, p. 8).
Actuellement, dans de nombreux carnavals, fleurissent des pratiques et des valeurs qui ne sont pas façonnées par des formes de relation dictées par le marché, préfigurant l'avènement d'une société plus solidaire qui pourra, plus tard, remplacer celles actuelles, gouvernées par l'argent. Dans les villes susmentionnées, les anciennes festivités Momo sont revigorées, mais vidées du moralisme qui les caractérisait.
En eux, des relations plus libres et des affections plus vraies sont sauvées, donnant lieu, en particulier dans les carnavals, aux fêtards pour s'amuser et fraterniser, sans le talon de la morale répressive ou des valeurs marchandes. Ce sont des espaces où l'exercice de l'autonomie individuelle se conjugue avec des relations d'amitié spontanées et de véritables affinités artistiques et culturelles de la part de ceux qui ne peuvent assister à la fête officielle. Mais cela ne les conduit pas à renoncer à leur statut de sujets des festivités Momo, remettant en cause l'hégémonie de la logique mercantile de l'industrie culturelle.
Comme le soulignent Viscardi et alli : « Toute ressemblance avec la querelle entre le peuple et les élites et les tentatives de démarcations hiérarchiques, souvent rompues par les classes les moins puissantes économiquement, ne doivent pas être considérés comme une simple coïncidence, mais comme des exemples d'une lutte dans le domaine de la culture, fondée sur des forces contre-hégémoniques qui s'opposent au scénario du carnaval réduit à l'état de marchandise » (VISCARDI : 2013, p. 20) .
Les carnavals récents et actuels diffusent des valeurs contre-hégémoniques qui atteignent une dimension politique, devenant une scène pour dénoncer les injustices et exiger réparation. Depuis l'esclavage, les esclavagistes ont toujours tenté de mettre des limites à cette fête populaire. Gil et Caetano ont bien compris sa dimension libertaire en exaltant, dans une de leurs compositions, « la samba, père du plaisir, fils de la douleur, le grand pouvoir transformateur » (ALENCAR : 2019).
Un exemple en est l'intrigue de samba de Mangueira, championne du carnaval de Rio 2019. Rendant un émouvant hommage à Marielle, ses paroles rappellent qu'« il y a du sang noir piétiné derrière le portrait encadré (SAMBA : 2019). Choisissant comme thème de son défilé la dénonciation des faux héros de la nationalité, exaltés dans la littérature officielle et dans la plupart des manuels scolaires, Mangueira a fourni une magnifique démonstration de contre-hégémonie, traduite dans le rapport intime entre contestation, carnaval et démocratie.
Dans le même ordre d'idées, en 2020, l'intrigue de cette école racontait l'histoire d'un Jésus « au visage noir, au sang indien et au corps de femme ». Critiquant Jair Bolsonaro, sans citer son nom, l'intrigue en question conclut en disant qu'« il n'y a pas d'avenir sans partage, ni de Messie avec un fusil à la main » (MANGUEIRA : 2020).
Les carnavals, surtout en temps de crise, donnent lieu à des protestations qui ressemblent à des actes de désobéissance civile, d'insubordination et de résistance. Plus l'écart entre les dirigeants institutionnels et les désirs de l'homme du commun est grand, plus les citoyens - en l'occurrence, les fêtards et leurs blocs - trouvent dans les festivités populaires un espace pour l'exercice de la liberté de critique, sans la censure des dirigeants autoritaires et leurs serviteurs.
*Rubens Pinto Lyre Il est professeur émérite à l'UFPB. Auteur, entre autres livres, de Bolsonarisme : idéologie, psychologie, politique et sujets connexes (ACTC/UFPB).
Références
ALENCAR, Chico. réjouissance de la résistance. Le blog de Rubis. https://com.br
ANDRADE, Carlos Drummond. L'amour s'apprend en aimant. Rio de Janeiro : Record, 1987.
BETTO, Frère. Labyrinthe et Carnaval. São Paulo : Folha de S. Paul, 5 fév. 2008.
MANGUEIRA reproche à Bolsonaro de parler du Messie avec une arme à la main. Folha de S. Paul, 20 fév. 2020.
MARX, Carl. Manifeste du Partido Comunista. São Paulo : Cortez Editora, 1998.
NETO, Lire. Getúlio : du gouvernement provisoire à l'Estado Novo. São Paulo : Companhia das Letras, 2013.
Pie X. Catéchisme de la doctrine chrétienne. João Pessoa : Archidiocèse de Paraíba, 1951.
RAMOS, Alina. La spéculation pré-BBB devient un business lucratif pour les célébrités. Folha de S. Paul: São Paulo, 10.1.2023/XNUMX/XNUMX.
SAMBA Enredo 2019 : histoire pour endormir les grands. www.letras.mus.br.
VISCARDI et al. Carnaval : entre contradiction de classe et produit médiatique spectaculaire. Station scientifique. Juiz de Fora, nº 9, janvier-juillet 2013.
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