Via Dolorosa et amitié - La Terre est ronde

Voie douloureuse et amitié

19/06/2024

Associés • Éducation • Philosophie • Religion

Par JOÃO CARLOS SALLES*

Salut à Zitelmann José Santos de Oliva.

La perfection dédaigne nos louanges, ignore nos gestes. Nous vénérons la perfection, c'est évident ; mais nous ne pouvons célébrer que des choses imparfaites, des choses mêlées, des mélanges, condamnés que nous sommes à vivre comme des vases brisés, des cordes tendues, des ruines qui laissent à peine entrevoir l'architecture habitée peut-être par des dieux improbables. On célèbre ainsi ceux qui représentent, ou plutôt ceux qui savent voir de telles limites ; enfin, celui qui se sait condamné à la dimension la plus terrestre et ne renonce pourtant jamais à la recherche du sublime.

La préservation des noms de nos confrères, aussi précaire que soit cette forme d'immortalité, dépend de ces gestes de célébration d'existences uniquement humaines, par lesquels nous pouvons sauver les vertus par l'exercice d'une mémoire collective. Et voici, aujourd'hui nous nous réunissons pour célébrer Zitelmann José Santos de Oliva. Notre effort, paraphrasant une dédicace qu'il a faite autrefois à sa mère, est donc de prononcer son nom aujourd'hui non pas comme un simple souvenir, mais plutôt comme une permanence.

La célébration de ce centenaire fait écho à un autre hommage, le jubilé d'un jeune homme âgé, accueilli alors par Jorge Amado et João Sá (prince des lettres et leader des classes d'affaires), lors d'un dîner le 31 janvier 1974, au Clube Baiano de Tennis, auquel ont participé plus de 300 personnalités éminentes du monde économique, académique ou culturel.

Parmi ces personnalités, je me permets de citer celles qui, de toujours, siègent à l'Académie des Lettres de Bahia: Adriano Pondé, Ari Guimarães, Carlos Eduardo da Rocha, Dom Avelar Brandão Vilela, Edivaldo Boaventura, Godofredo Filho, Itazil Benício dos Santos, James Amado, João da Costa Falcão, João Eurico Mata, Jorge Amado, Jorge Calmon, Josaphat Marinho, José Calasans, José Luiz de Carvalho Filho, José Silveira, Luís Henrique Dias Tavares, Orlando Gomes, Wilson Lins et Zélia Gattaï Amado. Et les confrères Edvaldo Brito, Fernando da Rocha Peres et Florisvaldo Mattos, qui étaient présents, ont été témoins de ce moment extraordinaire.

Un avertissement est nécessaire. Edvaldo, Fernando et Florisvaldo ont été témoins de ce moment par rapport auquel mon discours n'est plus qu'une ombre. Hormis les textes, documents et témoignages, je n'ai eu aucun contact avec Zitelmann. C’est pourquoi je peux à peine deviner la présence de son esprit dans la matérialité de sa parole ; J'essaierai cependant de faire de mon mieux, en traitant avant tout de l'écrit, qui cependant n'a jamais rien de complètement certain et ferme, comme le dit Platon dans son Phèdre, par Socrate : « Car il y a quelque chose de terrible dans l'écriture, Phèdre, et cela ressemble vraiment à la peinture. Parce que les produits qui en sont issus sont présentés comme des êtres vivants, mais, lorsqu'on les interroge sur quelque chose, ils restent dans un silence solennel. Et il en va de même avec les discours : il vous semblera qu'ils parlent en pensant par eux-mêmes, mais lorsque vous les interrogez en voulant savoir ce qu'ils ont dit, ils indiquent toujours la même chose (...), et ils ne le font pas. Je ne sais pas avec qui devrait ou ne devrait pas parler. (Platon, 2016, p. 137-138.)

Bref, Zitelmann ne peut plus se défendre. Seul un fragment de parole peut venir au secours de l’interprétation d’un autre fragment. En attendant, hormis mon temps (peut-être plus encore que mes idées), je ne suis pas le meilleur apôtre envoyé en mission pour conserver sa mémoire ou rétablir le sens du mot. Je crois cependant qu'ensemble, nous pouvons récupérer une grande partie des preuves contenues dans ses écrits et, j'ajouterais, dans le témoignage vivant de sa famille et de ses amis.

Le mot, devenu l'ombre de lui-même, cherche désormais à évoquer quelque chose d'encore significatif pour ceux qui, ayant vécu avec Zitelmann, n'en auraient même pas besoin. Cependant, si fragile que soit l’écrit, les signes laissés sont nombreux et éloquents. Même ce jubilé dont je parle maintenant est extraordinaire en lui-même, notamment parce que ses documents témoignent de la réaction de quelqu'un qui a été si intensément célébré.

À seulement 50 ans, Zitelmann de Oliva était au centre du centre de l'univers, qui est notre Bahia. Et, avant tout le monde, membre de l'élite à bien des égards, les documents laissés à cette occasion et à d'autres nous permettent aujourd'hui de reconnaître un chrétien d'en haut et de terre, accompli et profondément incomplet, vivant dans les limites, dans une excellente sa manière de vivre chrétienne et les bénédictions inhérentes aux nombreuses démonstrations d'amour et d'amitié.

Zitelmann était certainement un moraliste. Selon les mots d'Alceu Amoroso Lima, qui commentait son premier livre, « un moraliste au sens le plus élevé de l'expression » (dans Oliva, 1962, p. XII), en se plaçant dans un « Mirante », sa position de écrivain dans le Journal de Bahia, dont il pouvait discerner le plus élevé du plus trivial et, comme le notait son ami João Batista de Lima e Silva, il a toujours cherché, « parfois de manière dramatique, à défendre, affirmer et propager une échelle de valeurs éthiques comme condition de son propre être au monde » (dans Oliva & Calasans, 1970, p. 12).

Quel est le fondement de ce virage moralisateur ? Je crois que c'était une conscience profonde et douloureuse de l'humain, au milieu de laquelle il conservait une commisération pour notre existence précaire ; le sentiment intense d'un fardeau, d'un destin, d'une obligation, chez un homme guidé par des commandements. Parmi ses impératifs catégoriques, il faut avant tout souligner l’éthique du travail, la valeur du travail comme mesure et justification : « Je ne suis jamais resté dans la zone de confort – a-t-il souligné. Dès mon plus jeune âge, j’ai appris que travailler était nécessaire. Et j'ai exercé différents métiers. Cela vaut la peine d'être répertorié car il ne s'agit que d'une seule route : livraison de lait à domicile, gestionnaire de dépôt de charbon, fabricant de bonbons faits maison, bedeau au Ginásio da Bahia [animé par Isaías Alves], libraire de livres étrangers [certains clandestins], inspecteur du crédit agricole de la Banco do Brasil portefeuille, rédacteur de débats pour l'Assemblée législative, directeur général d'une imprimerie, journaliste, fondateur et directeur d'un journal, député et avocat à la Cour des comptes de la municipalité de Salvador, professeur d'université, et aujourd'hui, parce que bancaire, j'étais élevé au poste de directeur adjoint de Banco Econômico S/A. [puis à d’autres postes très importants au sein du Groupe économique, comme nous le savons bien] ». (AAVV, 1974, p. 27-28.)

Soulignant un trait commun et véritablement moralisateur de ce chemin, Zitelmann ajoutait : « Tout cela s’est exercé avec probité, avec zèle, avec dévouement, avec la décision de faire le meilleur en tout, sans impostures, sans concessions, avec vérité » (AAVV, 1974). , p.28).

Témoignages et confessions convaincants, je suis obligé de lire ceci « sincèrement » avec des couleurs fortes. Zitelmann avoue enfin de la dureté dans ses attitudes, de la brusquerie dans certains gestes et même une certaine impolitesse dans certaines expressions, motivées cependant par son « répudiation des indignités », sa « non-conformité déclarée face à l'erreur ». J'imagine le niveau d'exigence qu'il imposait d'abord à lui-même, mais aussi, en raison de sa « soumission essentielle à la raison », à ceux avec qui il travaillait et peut-être plus encore à ceux qu'il aimait vraiment (AAVV, 1974, p. 30). ).

Ici, j'observe une évidence : je ne peux pas porter de jugement, je n'ai ni le droit ni les éléments pour le faire. Je le prends simplement au mot. Il est d'ailleurs naturel que le commentateur se prenne lui-même comme mesure, ce qui est généralement inévitable pour nous tous. Je n'ai donc pas besoin d'être d'accord avec le jugement d'Alceu selon lequel, très jeune, Zitelmann a raté le but en orientant sa foi vers le socialisme révolutionnaire. Je serais faux ; mais je dois admettre que la même étincelle l'a accompagné dans toutes ses transitions.

Dans chaque visage de cet homme, nous retrouverons le moraliste implacable. Dans le feu de la nouveauté, appelé à apprécier un auteur dont la dimension s'est vite éloignée du trivial, Alceu Amoroso Lima échoue peut-être dans certains détails, même s'il réussit dans l'ensemble. Je ne peux tout simplement pas juger, compte tenu de l'étoffe dont Zitelmann était fait, qu'il se serait perdu s'il avait suivi un autre chemin. Après tout, de sa précocité, il n’y avait que maturité et gravité.

Cette éthique de travail rigide s’associe à une autre, en contrepoint. Une éthique de l'amitié et même, disons sans réserve, une éthique de l'amour des autres. Ce leader sévère, guidé par un extrême rigorisme, l'avoue également : « Je ne suis qu'un homme de tendresse et de reconnaissance » (AAVV, 1974, p. 30).

Nous pourrions considérer qu’il est tout aussi risqué de prendre sa propre déclaration au pied de la lettre. Cette dévotion envers les autres pourrait être une explosion rhétorique. En fait, les témoignages de vos amis sont ici bien plus importants. Ce sont eux qui soulignent et renforcent cet autre trait. Dans son parcours singulier et douloureux, Zitelmann a trouvé un soutien dans la défense de l'amitié.

L'amitié, a déclaré Jorge Amado, était « son bouclier de bataille », se demandant : « quel autre ami pourrait le surpasser en dévotion ? (AAVV, 1974, p. 24.) En effet, l'amitié est une monnaie pour Zitelmann, mais c'est aussi quelque chose de pensé, qui a un contenu et une forme, c'est-à-dire une véritable phénoménologie. Ici encore (comme d’ailleurs tout au long de ce discours), j’essaie de faire résonner vos propres mots.

L’homme, dira-t-il, trace son destin entre la vie (qui se déroule au milieu des obstacles « dans la sombre forêt des intérêts subordonnés ») et la coexistence (« l’exercice quotidien du dépassement de ses faiblesses »). L'amitié, « kaléidoscopique », est bénéfique sous toutes ses formes, et cherche ainsi à parler « non seulement du concept d'amitié », mais aussi « d'une amitié qui se caractérise par le fait de donner une main tendue, une épaule de soutien, une oreille attentive, une présence présente ». -soutien, pardon-toujours, à tout moment et en toutes circonstances » (Oliva, 1968, p. 13-14).

L'amitié est l'horizon de l'action ; elle doit toujours être cultivée, comme un effort constant et nécessaire, très difficile, « en ces temps durs d’ingratitude, de génocides, de trahisons » – selon une autre formule, tout à fait appropriée à l’année 1968, « en ces temps téméraires et déformés » ( Oliva, 1968, p.15).

Sa taxonomie de l’amitié n’est cependant pas une pure abstraction. Il se déploie en subtilités descriptives d'actions concrètes, comme pour rappeler des liens personnels, et acquiert une matérialité encore plus grande lorsqu'il est traduit en exemples, à savoir une vaste liste d'amis, qui, dans son livre L'amitié au quotidien, décrit avec des coups de pinceau rapides et impressionnistes. Par exemple : « Dom Jerônimo, si apôtre, si singulièrement bon et si calmement ferme ; José Calasans, si actuel, plein de vie et de compréhension ; (…) Dom Timoteo, ce saint moine, si participant, si actif et qui pour Bahia était un don, un don admirable du Saint-Esprit ; (…) Luiz Henrique, soucie-toi juste de ses amis. (Oliva, 1968, p. 18-19.)

Quelques noms parmi une longue liste, dont je voudrais également souligner une mention, avec un câlin spécial : « Edvaldo Brito, avec sa présence de prince éthiopien, sa modestie, sa compétence et sa souffrance muette » (Oliva, 1968 , p.20) .

Cette manière d'appréhender la substance humaine dans un réseau de prédicats est une marque du style de l'écrivain. Dans plusieurs textes, il aborde l'individu à travers ses réverbérations, comme si l'essence humaine n'était que le jeu des apparences, le lieu qu'il habite, la contingence des coutumes, les élans d'une personnalité nerveuse ou les traits de culture. Parfois, le nom du personnage n'est révélé qu'à la fin de la chronique, comme pour insinuer qu'aucun individu n'est complètement caché ou ne peut être plus que ce que révèlent ses gestes. Après tout, la pensée ne peut vivre sans les mots, le peintre sans ses peintures, et l'homme de bien ne peut se présenter à nous sans sa morale incarnée dans les actions.

Dans ce domaine phénoménal, une sorte de métaphysique de l'amitié surgit dans son œuvre, comme si elle pouvait anticiper la substance d'un autre plan, qui n'est peut-être plus constitué de bagatelles mortelles. Au milieu de la traversée donc, sans perdre de vue cet horizon transcendant, il déclare : « ce qui compte, ce qui est bien tout au long de la vie, c'est de se faire des amis, qui sont en vérité, et en vérité je vous le dis, le développement de nous-mêmes. nous-mêmes, notre rencontre dans la foule, notre intégration dans le multiple et la réalisation terrestre de l'idéal chrétien selon lequel les autres, proches, sont notre croissance, notre épanouissement et notre joie ». (Oliva, 1968, p. 22.)

« La souffrance est une constance, presque une permanence. » (Oliva, 1962, p. 39.) Après tout, « les contradictions qui entourent toute l’humanité sont terribles, des contradictions qui (…) provoquent, au moins, de l’angoisse, de l’affliction et des angoisses » (Oliva, 1968, p. 27). Le chemin douloureux imprègne donc toute l’humanité, et il n’y a pas de vie sans angoisse. Et la liste des causes de notre angoisse est variée : « la lâcheté des faibles, la trahison des lâches, l’envie des frustrés, la bassesse des riches, les mensonges des cyniques, la calomnie des sans vergogne, la froideur des faibles, l’ambition excessive, sans freins et contrepoids, des carriéristes ». (Oliva, 1968, p. 35.)

Je ne peux m’empêcher de remarquer que ces causes de douleur, de souffrance, de frustration sont immémoriales. Ils ne sont pas liés à une heure précise. Pour cette raison, ils renforcent le double aspect moralisateur d’une éthique de travail et d’une affirmation de l’amitié. Ce n'est pas un hasard si Jorge Amado a pu conclure ainsi son salut, qui, pour être honnête, ne semble en aucun cas exagéré : « L'amour est ta parole, Zitelmann, et je la prononce ici, lors de cette fête d'amis, pour que il illumine et réchauffe nos cœurs » (AAVV, 1974, p. 24).

Il est impossible de comprendre Zitelmann de Oliva sans son histoire et encore moins sans sa conversion. Cette conjonction nous donne la juste mesure de révolte et de confinement si typique de sa condition complexe d'homme dont l'ombre se montre dans le monde et qui pourtant se consacre aux mesures de l'éternité.

Puisse Dom Emmanuel me pardonner à ce stade de mon discours toute éventuelle hérésie, car j'ose maintenant commenter la religiosité d'un converti au christianisme aux mains des Bénédictins, qui, dira Zitelmann, étaient ses guides et amis. L'éloge des Bénédictins est en effet fréquent et très fort, comme dans leur extase lorsqu'ils reçurent un cadeau de Dom Jerônimo en 1960 : « J'ai gagné le Règle de Saint Benoît. Cela faisait longtemps que je n'avais pas reçu un cadeau avec autant de joie. Oui, avec une grande joie, parce que je suis tellement lié aux Bénédictins que tout ce qui me rapproche de ces admirables prédicateurs de la vérité est toujours un motif de contentement. (Oliva, 1968, p. 134.)

Alors pardonnez-moi toute éventuelle absurdité. Après tout, malgré mes aspects religieux bien connus, je suis un peu matérialiste et assez marxiste, même si je suis aussi wittgensteinien ; En outre, je suis un militant politique et, de plus, je suis le fils d'une femme suicidaire et, par conséquent, je ne suis jamais vraiment en paix avec la sévérité dogmatique d'une église qui, en 1963, lui a refusé ses obsèques. De plus, si je suis religieux et adonné à de nombreuses abstractions, je ne peux l'être qu'à ma manière singulière, en cascade, c'est-à-dire irrémédiablement perdu parmi les terreiros, les églises et les espaces académiques (tous sacrés), toujours en suivant, plein d'enchantement, les deux la procession du Senhor dos Passos et celle de la Confrérie de Boa Morte.

Revenons cependant à la conversion de Zitelmann. Si le marxisme affirme essentiellement l'idée que l'histoire a un sens et que le prolétariat est la classe universelle, c'est-à-dire la seule capable de réaliser les valeurs les plus proprement humaines à travers cette histoire, je crois que, que nous ne soyons pas d'accord ou non, Zitelmann aurait enfin compris, certainement avec l'aide des Bénédictins (bons catholiques de gauche), qu'aucune classe n'est à elle seule porteuse de l'humain (que ce soit la bourgeoisie ou le prolétariat, que ce soit la paysannerie ou l'aristocratie), que en plus, le sens de l'humanité est au-delà de toute histoire et peut-être que l'histoire elle-même, quand on y pense, n'a pas vraiment de sens.

Il y a de la cohérence chez cet homme qui visite les extrêmes. Comme le concède José Calasans, « sur le chemin de la jeunesse ou sur le chemin de la maturité, vous avez été, de manière cohérente, fidèles à votre destin historique, sans chercher à cacher, aux époques respectives, la faucille et le marteau, le chapelet et le missel ». (Calasans, dans Oliva & Calasans, 1970, p.

Le passage du marxisme au christianisme ne semble cependant pas purement théorique. C'est viscéral. Zitelmann semble vouloir exorciser un défaut personnel, comme si l’engagement pour la liberté dépendait du refus déterminé « de l’encombrement, de la mystification et de l’aberration marxiste, qui ne font que et surtout attirer fallacieusement l’attention sur les misérables richesses de ce monde » (Oliva, dans Oliva et Calasans, 1970, p. Les paroles de Zitelmann, essentielles à son parcours, se purgeant, s'immolant de ce qu'il considérait comme une erreur d'adolescence et, donc, un péché véniel.

Beaucoup ont remarqué l’intensité avec laquelle le marxisme a été rejeté, mais tous lui accordent la permanence d’un engagement vécu avec intégralité et intégrité. Selon ses mots, un activisme pour la liberté. Ainsi, avec une grande implication personnelle, Zitelmann trouve son authenticité dans le christianisme.

« Lors de cette rencontre avec Xto. J'ai pu étancher toute ma soif de justice, prendre conscience de tout mon amour pour le prochain, réaliser le désir d'une seule fraternité, apaiser tout désir de donner aux autres et voir en pleine lumière que tout intérêt pour autrui ne se découvre que lorsque l'on cessez les liens à la haine et les subordinations à la conscience calcinée et en obéissant seulement à la détermination d'être pleinement solidaire, car seul le chrétien peut être essentiellement et sincèrement révolutionnaire ». (Oliva, dans Oliva & Calasans, 1970, p. 26.)

Sans qu'aucun individu ni même une classe ne détienne la vérité de l'histoire, nous vivrions tous sur ce terrain l'épopée inachevée de la liberté, partageant le fardeau même de la condition humaine, à savoir : « Il est inéluctable que l'homme, parce qu'il est marqué par des le péché, ce n'est pas seulement des vertus et pas seulement de la grandeur. Nous avons tous au moins sept visages. Nous ne sommes pas monolithiques. Nous avons nos faiblesses, nos chutes, nos obscurcissements et même les inconvénients de la grâce. (Oliva, dans Oliva & Calasans, 1970, p. 39.)

Cette perspective d’un homme nouveau, « soleil sortant d’une coquille d’œuf bleue », pour reprendre une image de Cassiano Ricardo, n’est pas simple. Personne n’échapperait désormais au fardeau, au voyage difficile, personne n’aurait la bonne réponse à l’énigme de la vie, mais ceux qui ne sont ni futiles ni frivoles le sauraient et le ressentiraient. En tout cas, il convient de le souligner, son désir de voir dans la précarité de l’humain la présence improbable de l’éternel ne l’a pas éloigné du monde, ni ne l’a rendu silencieux face à des inégalités manifestes. Permettez-moi deux exemples tirés de la difficile année 1968.

L'étudiant Edson Luiz est tué le 28 mars 1968 au restaurant Calabouço. Zitelmann ne peut contenir son indignation et ne reste pas silencieux : « des innocents ne peuvent pas être tués impunément » ! Sa réponse est chrétienne, sans aucun doute ; mais la révolte est simplement civique et porte son aspect moralisateur caractéristique : « La mort d'Edson Luiz ne doit pas avoir été vaine – écrit-il. Et que son immolation éveille chez chacun, en particulier chez ceux qui détiennent le pouvoir, le sentiment que le pouvoir n'est valable que s'il naît du désir du peuple et ne gagne en autorité que s'il est exercé avec dignité, humilité et magnanimité. Que chacun se souvienne que le sang des innocents tache et reste souillé à jamais. » (Oliva, 1968, p. 114.)

Nous voyons Zitelmann encore plus indigné par le meurtre de Martin Luther King. L'écrivain s'en trouve touché personnellement, interpellé dans ses sentiments, amené à réfléchir sur ses propres réactions. On le voit sortir d'une révolte qui appellerait à l'application de la loi du Talion (« blessure pour blessure, meurtrissure pour meurtrissure ») à la leçon de l'Exode, c'est-à-dire la retenue qui nous conduirait à ne même pas suivre la foule, si c'est pour perpétuer le mal.

« Être chrétien ne signifie pas être le même à tout moment. Il y a aussi un temps de révolte, et celui-ci est courageux, incarnant en lui le sens d’une lutte qui ne concerne plus une cause particulière, mais l’humanité toute entière :

Martin Luther King est une présence. (…) Il est temps de pleurer sa mort. Mais ne nous contentons pas de nous lamenter. Aujourd’hui et même s’il y a des meurtres et des injustices, l’heure est à la lutte. Luttons contre toutes les inégalités. Comment il s'est battu. Luttons contre toutes les injustices. Comment il s'est battu. Luttons contre toutes les discriminations. Comment il s'est battu. Luttons contre les fanatiques de la mort. Comment il s'est battu. Car il est certain que « toute mort humaine me diminue parce que je fais partie de l’humanité » (Dévotions, XVII, John Donne)”. (Oliva, 1968, p. 277.)

Critique unique du marxisme, Zitelmann n'a jamais empêché ses enfants de participer à des manifestations contre la dictature, dont beaucoup étaient dirigées par des marxistes, et il n'a pas non plus manqué d'honorer, dans ses manifestations publiques, les meilleurs principes démocratiques. (Salles, 2015, p. 421.) C'est ainsi que, dans son discours d'inauguration de cette Académie, en 1970, avec fierté et courage, il utilise le mot pour dénoncer combien « dans la jouissance du commandement ont éclipsé la liberté, transformant le pouvoir de le gouvernement en un simple pouvoir policier » (Oliva, dans Oliva & Calasans, 1970, p. 26).

Zitelmann, courageusement, ne resta pas silencieux. Souvenons-nous de ce travail de bedeau qui lui a été confié grâce au travail et à la grâce d'Isaías Alves. Sa gratitude était immense. Cependant, en lui succédant à ce fauteuil, il n'a pas manqué de dénoncer dans ce même discours d'investiture (dans un moment rare et peu indulgent) une grossière erreur de la part d'Isaías, qui, déjà un homme mûr, expérimenté et, par conséquent, capable d’un jugement rationnel, il avait adhéré à la version typique du fascisme, l’intégralisme (Oliva, dans Oliva & Calasans, 1970, p. 38) – soit dit en passant, une manifestation soi-disant catholique de l’extrême droite.

La gravité morale de Zitelmann ne lui permettait pas de se taire. En faveur d’Isaïe, je dois ajouter deux choses à cet égard. Premièrement, Isaïe n’était pas le seul à adhérer à cette voie. Des centaines de milliers de Brésiliens, aux noms marquants de notre histoire, ont adhéré à l’intégrisme, révélant peut-être un visage intime de notre pays, qui flirte de temps en temps plus directement avec l’obscurantisme. Deuxièmement, Zitelmann lui-même a eu la joie de consigner dans ce même discours qu'Isaïe savait faire pénitence pour une telle erreur dans le temps humain, la promesse de la rémission des péchés étant certaine pour nous tous. (Oliva, dans Oliva & Calasans, 1970, p. 39.)

Les clés de l'amitié et de l'amour sont sévères. Chez Zitelmann, ils sont des guides de vie en plein voyage. Un moralisme devenu religieux le protège certainement à tout moment de l'amoralisme bourgeois des milieux de pure compétition, qui ne lui étaient pas non plus étrangers. Après tout, c’était un mélange d’homme d’affaires et d’intellectuel. Selon les mots de son ami João Sá, « un homme mixte d'action et de pensée » (AAVV, 1974, p. 17). Après avoir travaillé dur, il est devenu un homme d'élite dans deux sens, de sorte que, selon João Sá également, ses conversations pouvaient se dérouler « au coin du feu des familles d'affaires et intellectuelles de Bahia » (AAVV, 1974, p. 15). ) .

Je ne suis pas prêt à parler de l'homme d'affaires. Certes, cela peut se faire par d’autres moyens, par des personnes mieux préparées et plus habituées à ce profil. Cependant, les documents me permettent de deviner son extrême sens pratique, son immense pouvoir d'analyse, lorsqu'il tourne son regard vers une réalité que, modestement mise à part, je crois qu'il connaît bien, l'Université fédérale de Bahia.

Parcourir un rapport, ou Problèmes d'une université : texte précieux, est un commentaire raffiné du rapport présenté par le recteur Miguel Calmon à l'Assemblée universitaire de l'UFBA en 1965. Le texte révèle une perception fine de la réalité universitaire, des problèmes de notre université qui, mutatis mutandis, restez à jour.

Avant d'aborder son contenu, saluons la verve philosophique et ironique de l'écrivain, qui commence par s'interroger sur la nature même du texte analysé, à savoir un rapport. Après tout, les rapports sont rédigés pour ne pas être lus. Ce sont des ouvrages destinés à quelques lecteurs, qui sont ceux qui les lisent par obligation professionnelle – les dactylos –, ceux qui les lisent en raison d’une déformation de la personnalité – les courtisans –, ceux qui les lisent par devoir de fonction – les opposants. – et, enfin, ceux qui les dévorent par imposition organique – les papillons de nuit. (Oliva, 1965, p. 3.)

Heureusement, les rapports peuvent aussi être lus par de bons critiques. Dans ce cas, la critique du rapport permet de mettre en valeur les vertus du dirigeant capable de voir au-delà des intérêts privés, aux côtés des vertus gongoriques de l'écrivain cultivé dans la prose bahianaise, qui n'est pas pressé d'abandonner son style feuillu, ni il cherche à suivre les conseils d'Alceu Amoroso Lima, selon lequel il gagnerait à devenir bref et à échapper à l'influence surabondante de Rui Barbosa. En signe de protestation, inscription, en passant, ma solidarité gongorique avec Zitelmann, sachant en outre qu'il y a, dans son cas, un heureux accord entre le contenu et la forme littéraire, puisque la tension baroque sert à merveille quiconque trouve dans le monde une sorte de séparation d'avec lui-même, une contradiction latente, une joyeuse tristesse dans la vie elle-même. (Oliva, 1962, p. 248-249.)

Regardons le contenu de votre Voyage. Ce texte de 1965 nous propose un diagnostic vigoureux d'une Université à créer, car avant tout prisonnière d'une fragmentation importante, c'est-à-dire une institution qui : (i) n'a pas encore achevé le mouvement de convergence fondé sur des intérêts communs, étant marqué par les intérêts particuliers des unités qui le précèdent et, par conséquent, manquant d'un esprit universitaire capable de vaincre la prédominance des esprits particularistes ; (ii) n'avaient pas encore atteint un niveau d'excellence bien réparti et, par ailleurs, intégré dans des activités interdisciplinaires ; et (iii) elle ne s'est pas encore imposée comme siège de l'humanisme, puisque, de toutes les institutions humaines, « dans un monde agité par la perplexité et la frustration et dominé par le découragement, l'Université représente la sécurité de la continuité spirituelle de l'homme qui là il n’y a rien à craindre » (Oliva, 1965, p. 13).

La fragmentation des unités, nous donne l'exemple de l'achat de quatre ou cinq Encyclopédies britanniques «quand deux suffiraient pour répondre aux besoins de l'Université» (Oliva, 1965, p. 6), si la Bibliothèque centrale était valorisée et si chaque unité ne cherchait pas à disposer de sa propre bibliothèque complète. Ou encore la multiplication des laboratoires d’enseignement précaires, alors qu’on aurait pu partager collectivement les équipements, sans le sentiment dubitatif des chefs d’établissement qui estiment que ce serait « une perte de prestige de déplacer l’enseignement de ces matières de leurs unités vers les instituts ». » (Oliva, 1965, p.6).

De la fragmentation académique, nous donne l'exemple de centres dédiés à la même discipline, mais qui « travaillent sans aucun lien entre eux, plutôt dans une hostilité silencieuse, sans plus de possibilité de travailler en équipe et d'échanger des expériences » (Oliva, 1965, p. 7). Ainsi, les équipes d'une organisation pensée « en fonction du travail créateur de la science » (Oliva, 1965, p. 7) seraient séparées, et il convient de mentionner ici que cette réparation devient encore plus actuelle, si l'on pense sur les implications de cette séparation pour un travail interdisciplinaire souhaitable.

"Cette déformation rend l'Université incapable de s'affirmer et permet l'existence d'organismes mourants, qui vivent une vie bien en deçà des possibilités réelles de ses membres." (Oliva, 1965, p. 7.) Le fait que Zitelmann puisse alors mettre en avant une poignée de professeurs (21 noms, bien que d'autres soient également renommés), montre par cette mise en évidence combien nous étions loin d'un véritable centre de chercheurs, dans lequel il n’y aurait pas de place pour un « savoir ankylosé » qui serait ici et là stratifié « dans les lignes dures de recueils faits au goût des frustrés et obéissant à la passivité des notions établies » (Oliva, 1965, p. 9).

De la pauvreté des horizons, il nous donne l'exemple du grand nombre d'étudiants qui ne se placent pas vraiment au centre de la mission universitaire, puisqu'ils ne concourent que pour les diplômes, ou encore d'enseignants pour qui seul le titre compte. Face à ces sentiments moindres et pourtant si présents, le défi de ne jamais être comme le tiède qu'il faut vomir serait placé comme un devoir, un avertissement et une tâche. Une tâche véritablement actuelle, donc, pour tous ceux qui considèrent l’université comme une institution critique ; pour ceux qui, par conséquent, ne veulent pas voir l’université « ajournée, blessée, humiliée et vilipendée, qui ne veulent pas la voir méprisée ou rabaissée, qui n’admettent pas sa démoralisation, son étiolement, sa désintégration » (Oliva, 1965). , p.14).

La critique du rapport de Miguel Calmon est un document extraordinaire. Historique et aussi actuel – mais pour d’autres raisons. L’affirmation du besoin de partage administratif et académique résultait de l’affirmation forte que l’UFBA était alors une « université pauvre, dans un pays pauvre » (Oliva, 1965, p. 5).

En un sens, Zitelmann, comme notre UFBA a changé et grandi ! Vous qui l’aimez tant et vous consacrez tant à elle, aimerez certainement le savoir. Il n’est plus logique de considérer le partage d’informations comme un défi de gestion. Encyclopédies britanniques ou des laboratoires d'enseignement. Aujourd’hui, notre recherche est florissante et notre infrastructure de recherche a une portée considérable. L'UFBA a même opté pour une coordination unifiée des laboratoires, même si elle doit encore vaincre certaines résistances ataviques. Et ces équipements ne sont pas uniquement destinés à l’enseignement, ils servent également à une recherche de qualité et d’intérêt public.

Pour donner quelques exemples d'équipements partagés aujourd'hui, dont la valeur globale est de l'ordre de plusieurs millions de dollars, nous avons le partage régulier de microscopes électroniques à transmission et de microscopes électroniques à balayage, de résonance magnétique nucléaire, de chromatographes liquides à haute performance, performant couplée à un spectromètre de masse haute résolution, cellule permettant de déterminer l'équilibre des phases. Un équipement dont j'arrive à peine à discerner le fonctionnement, dans son abondance de proparoxytones ; mais aussi des pianos, des pianos de la meilleure qualité, que je mentionne ici, Zitelmann, pour rappeler et affirmer que notre UFBA continue d'avoir l'un de ses centres dans un merveilleux orchestre.

En outre, à côté d’une infrastructure importante en bâtiments et en équipements, nous comptons aujourd’hui des centaines et des centaines de nos chercheurs exceptionnels. Notre patrimoine immobilier, souvent ciblé par les rapaces du marché immobilier, est également considérable. En outre, l'UFBA dispose aujourd'hui d'un nombre important de cours de premier cycle et d'un cours de troisième cycle consolidé, après avoir entrepris une expansion audacieuse.

Malgré toute cette différence, Zitelmann, malgré les avancées au milieu des revers, je peux me confier à toi. À notre grande tristesse, notre riche université se retrouve souvent appauvrie. Ou plutôt, il souffre d'un manque de ressources et, pour cette raison, son intégrité, son exhaustivité et son authenticité sont menacées. Après tout, les ressources qui, par obligation légale, devraient être allouées à son entretien complet et à une garantie suffisante de ses activités finales, sont coincées dans des limites inacceptables.

Nous vivons dans une situation de pénurie, plus ou moins grave, plus ou moins agressive, qui dure depuis une décennie, dans laquelle les dispositions de l'article 55 de la loi d'orientation et de base de l'éducation n'ont pas été respectées : « Il appartiendra à l’Union de garantir, chaque année, dans son Budget général, des ressources suffisantes pour le maintien et le développement des établissements d’enseignement supérieur qu’elle entretient » – en rappelant que nos établissements, comme le stipule la Constitution fédérale, doivent assurer indissociablement l’enseignement , de recherche et de vulgarisation ou, par définition, ce ne sont pas de véritables universités.

Des ressources supplémentaires ont été apportées, en effet, à travers deux mécanismes qui, dans des conditions normales de température et de pression, et dont le fonctionnement régulier est garanti, peuvent même être les bienvenus, complétant les actions par une forme de patronage parlementaire ou par des modalités d'exécution décentralisée (TED). , à travers lequel d'autres organismes gouvernementaux pourraient apporter de bons défis à l'intelligence académique universitaire. En fait, les ressources pourraient même être mobilisées au-delà de la sphère publique elle-même, si l’université, n’étant pas dans les cordes, ne voit pas la liberté de pensée et de recherche menacée, ni son autonomie compromise.

Cependant, dans la situation actuelle, où la garantie de ressources suffisantes et communes pour la vie universitaire est loin d’être telle, la supplémentation devient dangereusement perturbatrice à la fois pour l’unité de l’institution et pour son autonomie, l’énergie académique étant simplement louée – en notre cas, en particulier par l'État lui-même, avec des avantages rendus gênants et des pertes, de grande ampleur, bien plus que prévisibles. En conséquence, l’intégration de l’institution et sa nécessaire universalité sont compromises, affectant ainsi l’aura même de l’institution et, par conséquent, ternissant sa magnificence.

La voix de Zitelmann résonne encore, en réponse à nos craintes. Arguant son analyse, elle associait la fragilité administrative de l'institution, les conflits entre groupes isolés et l'intégration encore incomplète des unités dans l'ensemble universitaire, tableau malheureux des conditions de vie des enseignants, autrefois condamnés à faire un « métier d'enseignant ». pauvreté » – une profession de foi dont les vœux ont été tristement renouvelés. Un sacerdoce qui, avouons-le, pourrait ou pourrait encore ennoblir les dévoués, mais qui nous engageait aussi et nous engageait dans un dévouement en tant que mortels, ce que, croyez-moi, nous sommes aussi.

La leçon de Zitelmann demeure, en ce qui concerne les principes, même si notre réalité est différente. «Nous vivons en commettant des inégalités», a déclaré Zitelmann. (Oliva, 1962, p. 254.) C'est une contingence humaine, tant dans la vie privée que dans l'exercice des fonctions publiques. Notre travail doit donc être incessant afin de ne jamais permettre que le sublime soit mesuré par ce qui peut être le plus mesquin.

C'est, je veux le croire, une leçon de quelqu'un qui, ayant été le bras droit et le bras gauche du recteur Miguel Calmon, a su voir et défendre l'université dans son ensemble. En fait, celui qui aime l'université doit se placer dans cette position de gardien de son aura, ayant le devoir d'affirmer chaque jour la nature même de l'université, au-delà de toute contingence, et ne permettant jamais au pragmatisme de prendre le dessus. la sagesse ni les valeurs à long terme étant dominées par les intérêts immédiats de groupes, de partis ou d'individus.

Je termine enfin, au soulagement de tous, en évoquant une nouvelle fois le recueil de passages sacrés, dont Zitelmann possédait quatorze. Comme je l'ai dit précédemment, peut-être « signalait-il simplement, par contraste avec l'exemple sublime du Christ, la trajectoire commune de ceux qui se convertissent et, dans l'exagération du paradoxe, commencent à soumettre leur vie terrestre à un investissement quotidien dans des valeurs élevées. » (Salles, 2015, p. 421). Cette collection m'a toujours impressionné, comme si j'étais encore en procession à Cachoeira, le centre même du centre de l'univers, avec le voyage suspendu par la chanson de Verônica :

Oh, vous tous,

Que tu parcoures le Chemin,

Viens et vois

S'il y a une douleur semblable à la mienne !

Ces collections me semblent désormais le signe de quelque chose de beaucoup plus large, comme si chacun de vos livres représentait des saisons différentes, des étapes différentes. Je sens que chaque livre nous soutient après d'éventuelles chutes et lève notre regard à chaque manifestation de désespoir. Même s'il fait partie des plus chanceux, avec le soutien de sa famille et de ses nombreux amis, dans chacun de ses livres on voit, d'une part, un fardeau, une ombre, la présence de la condition humaine et, d'autre part , au milieu d’une telle conjonction de douleurs, la possibilité d’une existence digne, peut-être vers la quinzième station – l’étape à laquelle, après tout, toute la chrétienté aspirerait.

Si le chrétien est celui qui espère et cherche aussi dans la dure vie quotidienne la rédemption du monde, il est encore plus profondément chrétien celui qui est conscient de son ombre, qui souffre sincèrement son propre fardeau, qui connaît enfin le prix de l'humanité. condition. Zitelmann était donc profondément chrétien, même pour parcourir son chemin douloureux dans la foi de la station finale, qui mènerait de la croix à la résurrection, étant clair que l'homme qui, au contraire, perd son ombre et ignore son opacité, est condamné à une vie inauthentique. Quand on le lit donc, entre différences et rencontres, on le découvre humain à un moment donné d'un Chemin de la Croix-, saisissant toujours la flamme froide de l’humanité – qui est chaque jour interpellée par l’appel sévère du divin.

À 50 ans, il était célébré comme la plus grande expression de nos lettres et la fine fleur du monde des affaires. Cela semblait presque parfait. Mais la perfection, disions-nous au début, ne se célèbre pas. À l’occasion de son centenaire, nous célébrons une fois de plus cette expression terrestre d’un voyage spirituel. Et célébrer son nom aujourd’hui, c’est prolonger l’hommage à sa famille, dans lequel on sent une réverbération. Que cela ne s'efface jamais, car c'est un effet des cercles concentriques de ceux qui ont su semer de bonnes graines d'amour et d'amitié.

Ma mission se termine. Le défi, au-delà de toute différence, était de tenter de saisir ce qui pourtant nous échappe toujours. Aujourd’hui, avec Drummond, je crois que nous demandons simplement :

Quel mystère est l'homme ?

Quel rêve, quelle ombre ?

Mais l'homme existe-t-il ?

Et peut-être avons-nous appris que ces questions abstraites ne peuvent trouver de réponse qu’à l’aide d’exemples concrets. Si notre travail n'a pas été vain, nous devons pouvoir dire qu'il existe au moins un être qui satisfait au concept d'homme. Il faut pouvoir pointer du doigt un individu, avec ses faiblesses et ses vertus. Donc, pour tout ce qui est humain, sans risque d'erreur, je crois qu'on peut le dire. Oui, il y a certainement eu et il y a toujours un homme, Zitelmann José Santos de Oliva, et son ombre est épaisse.

*João Carlos Salles Il est professeur au Département de philosophie de l'Université fédérale de Bahia. Ancien recteur de l'UFBA et ancien président d'ANDIFES. Auteur, entre autres livres, de Université publique et démocratie (Boitetemps).

Discours en l'honneur du centenaire de Zitelmann José Santos de Oliva, lors d'une séance de l'Académie des Lettres de Bahia, tenue le 13 juin 2024 – anniversaire de la Faculté de Philosophie et Sciences Humaines de l'Université Fédérale de Bahia.

Références

AAVV. 50ème anniversaire de Zitelmann de Oliva. Plaque de 1974.

OLIVA, Zitelmann. Un homme et son ombre. Salvador : Éditions CEIOB, 1962.

_____. Parcourir un rapport, ou Problèmes d'une université. Salvador : Estuaire, 1965.

_____. L'amitié au quotidien. Salvador : Estuaire, 1968.

OLIVA, Zitelmann & CALASANS, José. Discours à l'Académie. Salvador : Estuaire, 1970.

PLATON. Phèdre. São Paulo : Pingouin / Companhia das Letras, 2016.

SALLES, JC « L'invention de l'écrivain ». Revue de l'Académie des Lettres de Bahia, v. 53, 2015.

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