Par PEDRO ROCHA GUÉRI & ATHOS VIEIRA*

Entrée du "Dictionnaire du marxisme en Amérique"

Vie et pratique politique

Vicente Lombardo Toledano (1894-1968) est né dans l'État de Puebla, dans une famille de commerçants d'origine italienne. Son père, Vicente Lombardo Carpio, possédait des propriétés et des investissements dans le secteur minier, en plus d'être impliqué dans la politique, étant élu maire de Teziutlán en 1905. L'enfance et la jeunesse de Lombardo Toledano se sont déroulées entre la dernière décennie du gouvernement du général Porfirio Díaz ( 1876-1911) et les répercussions de la Révolution mexicaine de 1910. Le contexte social turbulent de ses années de formation a contribué à développer son intérêt pour la politique et l'histoire mexicaines.

Lombardo Toledano a eu le privilège de fréquenter de bonnes écoles ; Après avoir terminé les premières années d'études à Lycée Teziuteco, fut envoyé, en 1909, à Mexico pour s'inscrire à Ecole de Commerce Française. L'année suivante, il est approuvé dans le prestigieux Ecole Nationale Préparatoire, où il terminerait ses études scolaires.

En 1914, il entre à la Faculté de droit de Université nationale du Mexique (UNM) – qui s’appellerait en 1929 Université nationale autonome du Mexique – et oriente bientôt ses études vers des thèmes sociaux. Il fonde, avec six compagnons, la Société de conférences et de concerts (1916), inspiré de l'expérience de Ateneo de la Juventud Mexicana – groupe qui rassemblait des intellectuels critiques de la pensée positiviste dominante à l'époque de Porfirio Díaz. Le but de cette société était de promouvoir une culture humaniste parmi les étudiants et les travailleurs à travers des lectures publiques sur le socialisme et des débats sur la justice, la démocratie, l'éducation et le syndicalisme.

Les temps étaient favorables aux programmes progressistes ; Les orientations sociales exprimées dans la nouvelle Constitution de 1917 – la première à accorder un traitement universel aux droits du travail, en plus de garantir les libertés politiques et individuelles d’expression, de culte et d’association – indiquaient un pays en pleine transformation.

En 1917, Lombardo Toledano assume le poste de secrétaire du Université populaire mexicaine, un poste qui lui a permis de se rapprocher du mouvement syndical. Cette relation guidera son travail d'homme politique et d'éducateur tout au long de sa vie. Deux ans plus tard, il obtient son diplôme en droit. En 1921, il épousa Rosa María Otero Gama – avec qui il eut trois filles.

Au cours de cette décennie, il commence à diviser ses activités entre la politique, le syndicalisme et l’enseignement – ​​activités qu’il exercera désormais toujours. C'est également à cette époque qu'il approfondit ses études sur le marxisme, commençant à adopter le matérialisme historique comme clé de lecture et d'interprétation des sociétés humaines, en particulier le Mexique.

Dans le domaine syndical, en 1921, il rejoint le Confédération régionale Obrera Mexicana (CROM) – alors la plus grande organisation syndicale du pays –, devenant bientôt membre du Comité central de ce syndicat (entre 1923 et 1932) ; Plus tard, cependant, il a rompu ce lien en raison de divergences internes avec le courant collaborationniste pro-gouvernemental et ses activités unionistes s'étendront à d'autres organisations.

La carrière politique de Lombardo Toledano commence lorsqu'il assume le poste de gouverneur par intérim de Puebla, dans un contexte de forte crise institutionnelle (entre 1923 et 1924). Il fut ensuite élu à deux reprises au poste de député du Congrès de l'Union (périodes 1924-1925 et 1926-1928), toutes deux pour le Parti travailliste mexicain. Ses mandats ont été marqués par sa participation aux discussions pour la régulation des droits du travail, qui ont abouti à la promulgation de la Loi fédérale sur le travail (à partir de 1931) – visant à approfondir les aspects individuels, collectifs, administratifs et procéduraux du travail.

En 1927, il devient secrétaire général de la Confédération mexicaine des chefs d'orchestre; en 1932, de Fédération des Syndicats Obreros du Distrito Federal (FSODF).

De 1933 (jusqu'en 1946), il dirigea le Magazine du futur, une publication qui réunissait l'intelligentsia révolutionnaire de l'époque, abordant des thèmes clés tels que la réalité mexicaine, le mouvement ouvrier international et la Seconde Guerre mondiale.

Dans le domaine éducatif, après avoir accumulé de l'expérience dans les activités d'enseignement dans différents instituts au cours des années précédentes, Lombardo Toledano a contribué à la fondation de deux universités : Université Gabino Barreda (qui n'a duré que de 1934 à 1936) ; et le Université Obrera de México, fondée en 1936 (toujours active aujourd'hui). Dans ce dernier, il a enseigné des matières telles que « l'histoire des doctrines philosophiques », le « matérialisme dialectique », « l'économie politique », le « droit du travail », « l'histoire du Mexique » et « l'histoire de l'impérialisme », entre autres. Il assume le poste de recteur dans les deux institutions (dans celle-là, entre 1934 et 1936, dans celle-ci, entre 1937 et 1968).

En 1935, il se rend en Union soviétique, désireux de connaître de près l'évolution politique et sociale du pays ; visité plusieurs villes (telles que Kharkiv, Bakou, Tbilissi et Sotchi) et, à Moscou, participé au VIIe Congrès de l'Internationale Communiste (IC). Cet événement a été marqué par la directive, donnée aux Partis Communistes du monde, de chercher à construire des « fronts larges » multiclasses, comme moyen de contenir l'avancée des partis d'extrême droite dans leurs pays ; Les délibérations de l’Internationale Communiste ont eu une grande influence sur le développement des stratégies politiques défendues par les marxistes.

Entre 1936 et 1940, Lombardo Toledano est secrétaire général du Confédération des travailleurs du Mexique (CTM) – créé en 1936 pour remplacer CROM. Durant cette période, il défend le soutien de l'organisation au gouvernement du général Lázaro Cárdenas (1934-1940), qu'il considère comme « progressiste », tant pour la mise en œuvre d'un programme de réforme agraire que pour avoir aidé à unir les Mexicains à travers la propagation des notions d'équité. et le renforcement d’une conscience « nationale » – deux héritages de la révolution mexicaine.

Les bonnes relations qu'il entretenait avec le gouvernement de Cárdenas lui permirent d'avancer dans de nouveaux projets dans les domaines syndical et éducatif. Ainsi, en 1938, il participe à la création de la Confédération des travailleurs d'Amérique latine (CTAL), la plus grande organisation syndicale du continent (qui à son apogée regroupait les syndicats de 14 pays américains) – dont il sera président depuis son fondation jusqu'à sa fermeture, en 1963.

Entre 1945 et 1964, il a également été vice-président de la Fédération syndicale mondiale (FSM) – basée à Paris, de laquelle il a commencé à recevoir un soutien institutionnel pour mener des grèves et une aide financière pour soutenir les travailleurs au chômage et emprisonnés.

Dans l'immédiat après-Seconde Guerre mondiale, ses relations avec le nouveau gouvernement de Miguel Alemán Valdés (1946-1952), Parti révolutionnaire institutionnel (PRI), détérioré. Lombardo considérait sa politique étrangère trop alignée sur celle des États-Unis et, en outre, les politiques publiques adoptées par le gouvernement ne tenaient pas compte des exigences des classes populaires. Il fallait donc chercher de nouvelles façons de faire de la politique.

C’est de là qu’est née l’idée de fonder un parti dont l’objectif serait de promouvoir les revendications de la population la plus pauvre, sans pour autant signifier une opposition frontale au gouvernement – ​​ce que Lombardo a appelé « la pression en soutenant, de manière indépendante et indépendante ». de manière critique ». Fruit de cette idée, en 1948, le Party People. Son programme gouvernemental comprenait trois principes fondamentaux : l'indépendance politique de la nation ; l'amélioration des conditions de vie de la population ; et l'expansion du régime démocratique.

A Union générale des travailleurs et des paysans du MexiqueL'UGOCM, créée en 1949, serait l'organisation chargée d'assurer la principale base sociale de soutien prolétarien-paysan au parti. Lombardo s'est présenté à la présidence en 1952, arrivant à la 4e place.

En 1960, le PP est rebaptisé Parti populaire socialiste (PPS). Son programme appelait à l'instauration d'un régime démocratique « du peuple », sous la direction pratique et idéologique du prolétariat, mais allié aux paysans et aux secteurs de la bourgeoisie considérés comme progressistes, visant à préparer le terrain pour la construction d'une voie mexicaine. au socialisme. Pour le nouveau parti, Lombardo a été de nouveau élu au poste de député du Congrès de l'Union (1964-1967), trois décennies plus tard.

Vicente Lombardo Toledano est décédé en 1968, à l'âge de 74 ans. En 1994, sa dépouille a été transférée au Rotonde des Illustres Personas – cimetière qui rassemble des personnalités de l'histoire mexicaine.

Contributions au marxisme

Depuis sa jeunesse, Lombardo Toledano est engagé dans le débat politique et universitaire mexicain. Ses principales contributions sont consignées dans des livres, des articles de journaux, des brochures, des conférences et des interviews. L'auteur y aborde une variété de sujets allant des débats théoriques sur la science aux réflexions sur la condition des peuples autochtones et des femmes.

L’une de ses principales contributions concerne la manière dont il a cherché à interpréter l’histoire mexicaine. Soutenu par les catégories du matérialisme historique, il s'est consacré à comprendre les particularités du développement social et économique de son pays et à discuter des différents impacts de la Révolution mexicaine (1910).

Pour ce faire, il est parti du constat que l’État mexicain n’a jamais été une entité politique pleinement indépendante, compte tenu de sa condition de nation historiquement soumise à l’influence des intérêts économiques et politiques des pays impérialistes. Celles-ci, selon le marxiste, opéraient dans le pays en association avec certaines fractions de la bourgeoisie agraire et urbaine, caractérisées par leurs liens avec les secteurs exportateurs et leurs intérêts liés à ceux du capital étranger.

Cette articulation entre les élites indigènes et l’impérialisme avait accaparé le pouvoir de l’État, produisant un ordre social responsable à la fois de la perpétuité d’une structure productive d’exportation primaire et du maintien d’une société d’exclusion très hiérarchisée, dépourvue de véritable composante nationale. Écrivant dans l'entre-deux-guerres, Lombardo Toledano pensait que, pour qu'il y ait un véritable changement dans le mécanisme social hérité, il faudrait que l'État soit capable de défendre son autonomie politique face aux attaques de l'impérialisme américain, et cela ne se produirait pas sans la suppression du pouvoir de la classe dirigeante traditionnelle associée aux grands domaines.

À ce stade, Lombardo Toledano accorde une importance particulière à la Révolution mexicaine, considérée comme un événement majeur, déclenchant de nouvelles orientations – après tout, il avait fait de la lutte anti-impérialiste et de la réforme agraire des références pour les gouvernements ultérieurs qui revendiquaient l’héritage des idéaux révolutionnaires. Mais le changement de direction ne se ferait pas sans lutte politique, et il faudrait organiser les classes ouvrières, en cherchant la formation d'un large front qui puisse compter sur le soutien des fractions « progressistes » de la bourgeoisie interne ; la pression exercée par la société civile fournirait un soutien populaire aux nouveaux dirigeants déterminés à mettre en œuvre des programmes révolutionnaires.

Sa compréhension du fait que la Révolution avait ouvert de nouvelles possibilités d'action politique l'a amené à réfléchir sur la formation et le développement du Mexique en tant qu'État et nation. Pour lui, la révolution démocratique bourgeoise mexicaine n'a eu lieu qu'après un long processus historique plein de contradictions et marqué par trois événements perturbateurs : l'Indépendance, en 1820 ; les réformes de Benito Juárez, de 1857 ; et la Révolution mexicaine de 1910. Dans cette chronologie historique, chaque événement clé reviendrait aux promesses non tenues de la phase précédente.

L’indépendance, par exemple, a fait du Mexique une nation formellement autonome, mais ses idéaux d’émancipation, associés à la formation d’une société de citoyens libres et d’un gouvernement organisé selon les principes républicains, ne se sont pas concrétisés. Après tout, après trois siècles de colonisation, le Mexique indépendant avait hérité d’un mode de production « semi-féodal », basé sur la concentration des terres entre les mains d’une minorité ; dans l'abondance de travailleurs, pour la plupart des paysans, sans bonnes qualifications professionnelles et vulnérables à l'exploitation par les propriétaires fonciers ; dans la forte influence politique de l’Église ; et dans un État qui garantissait les monopoles et les privilèges aux classes dominantes.

Avec les réformes promues par Benito Juárez (1857-1861), les propositions sociales et politiques apparues dans le contexte de l'indépendance reprennent : la constitution de 1857, d'inspiration libérale, cherche à imiter l'État de droit moderne. De nouvelles lois furent établies, garantissant la séparation entre l’État et l’Église, et des mesures supplémentaires furent prises pour supprimer le pouvoir ecclésiastique – comme la nationalisation des propriétés du clergé.

Cependant, les progrès réalisés par la Réforme ont perdu de leur vigueur avec les événements ultérieurs, marqués par la IIe intervention française au Mexique (1862-1867) et le long gouvernement autoritaire de Porfirio Díaz – caractérisé par la forte expansion des investissements étrangers dans le pays, renforcer les liens de dépendance à l’égard du capital anglais et américain. Par ailleurs, le travail à la campagne restait majoritairement structuré autour de « rapports d’exploitation semi-féodales », le secteur industriel en était à ses balbutiements et la concentration des revenus restait forte.

Néanmoins, la voie vers la révolution a été progressivement pavée par l'augmentation des intérêts conflictuels entre les secteurs de la société en mutation : les travailleurs ruraux, les industriels et les petits propriétaires fonciers ruraux se sont souvent opposés aux aspirations des propriétaires fonciers ; et les secteurs nationalistes étaient mécontents de la domination du capital étranger. Ce sont ces contradictions qui ont conduit à la révolution mexicaine de 1910.

Par « révolution », Lombardo Toledano entendait un mouvement de masse, nécessairement composé de secteurs défavorisés, comme les ouvriers urbains et les paysans. Le phénomène serait le produit de contradictions existant au sein des sociétés, à un certain moment de l'évolution historique de l'État. Ses implications conduiraient au remplacement de l’ordre social existant par un nouvel ordre, construit sous un nouveau régime de propriété, en plus de la montée au pouvoir d’une nouvelle classe dominante. Une révolution ne s’est donc pas terminée avec la prise du pouvoir, mais après un long processus, lorsqu’un nouveau système social a finalement été consolidé.

En ce sens, la Révolution de 1910 a joué un rôle particulier : elle a représenté le point culminant de la révolution nationale-bourgeoise, résultat d’un long processus commencé avec l’indépendance. Ce fut, selon Lombardo Toledano, le dernier épisode d’une lutte séculaire contre le pouvoir du grand latifundium, considéré comme l’incarnation de la « féodalité » indigène. Enfin, elle avait aussi une composante originale : ce fut la première révolution de l’histoire à caractère ouvertement anti-impérialiste, en plus de ses couleurs libérales et anti-féodales.

Ainsi, le marxiste percevait le contexte de l’entre-deux-guerres avec un optimisme relatif, dans la mesure où l’affaiblissement du pouvoir du latifundium créait les conditions matérielles pour le développement des forces productives mexicaines – ce qui se manifeste à la fois dans les programmes d’industrialisation soutenus par les gouvernements révolutionnaires et dans l’expansion et la consolidation de l’économie mexicaine. la classe ouvrière urbaine et organisée.

Cette compréhension de l'histoire mexicaine et de la situation politique a guidé l'action militante de Lombardo. Il y a, dans ses écrits et ses déclarations, une tentative de contribuer à la formation d’une conscience de classe émancipatrice, capable d’élever le prolétariat au statut de sujet historique qui transforme la réalité.

Dans les débats universitaires, le marxiste mexicain a opposé le matérialisme dialectique aux autres traditions philosophiques, défendant sa supériorité. Un exemple en est la manière dont il fait référence à « l’idéalisme » : une doctrine visant à légitimer l’ordre bourgeois dans le contexte de sa crise, marqué par l’ère de l’impérialisme à la fin du XIXe siècle – incompatible donc avec le nouveau orientations de l'histoire. Les contradictions entre idéalisme métaphysique et matérialisme dialectique se sont également vérifiées à travers les prémisses adoptées par chaque courant.

L'idéalisme métaphysique a pris comme point de départ des éléments tels que la primauté de la pensée sur l'être ; l'immuabilité de l'univers ; et la conception d'une réalité façonnée du point de vue du spectateur. À son tour, le matérialisme dialectique mettait l’accent sur la primauté de la matière sur l’esprit ; un univers changeant et constamment en mouvement ; et l'existence d'une réalité concrète des choses, qui pourrait être appréhendée par la raison. En parvenant à une véritable conscience de la réalité, l’individu deviendrait capable de se libérer de l’aliénation morale et matérielle et d’agir de manière créative et transformatrice.

Ces idées étaient présentes dans le débat que Lombardo Toledano a eu avec Antonio Caso, philosophe et professeur émérite de Université nationale autonome du Mexique, lié au courant idéaliste ; dans la célèbre controverse, ils ont discuté de sujets liés aux manières de concevoir la nature et la culture, aux priorités académiques et aux méthodes d'enseignement de l'histoire et de l'éthique. Cependant, le sujet qui a eu le plus grand impact a été celui du positionnement idéologique des universités face aux problèmes du monde moderne.

La polémique a commencé en 1er Congrès des universités mexicaines (1933), s'étendant plus tard à une série d'articles (avec réponses et répliques) publiés par les deux dans le journal La Déclaration universelle des. Tandis que Caso défendait la pluralité des points de vue au sein de l’université, Lombardo insistait sur l’adoption du matérialisme dialectique comme méthode de référence pour l’enseignement public – il comprenait que ce n’est qu’ainsi que les jeunes sauraient comment agir pour rendre la société plus juste.

Dans le cadre des luttes syndicales, Lombardo Toledano a défendu l'alliance des travailleurs urbains avec d'autres secteurs de la société – comme les paysans, les artisans, les intellectuels, les petits commerçants, une partie de la bourgeoisie et les groupes associés au centre politique – afin de rassembler les forces capable d’influencer l’orientation de la politique nationale, en particulier des gouvernements identifiés avec un programme progressiste. La stratégie d’alliance découle d’un constat pragmatique : le prolétariat mexicain, bien que potentiellement révolutionnaire, n’était pas autosuffisant en termes politiques.

L’objectif était donc de débloquer le développement des forces productives pour que l’État puisse accéder à l’indépendance économique et politique. Le travail de Lombardo avec les syndicats dans les années 1920 et 1930, comme Confédération régionale Obrera Mexicana (CROM), le Confédération générale des travailleurs et des paysans du MexiqueEt Confédération des travailleurs du Mexique (CTM), reflétait cette préoccupation.

Au niveau international, Lombardo Toledano a défendu l'articulation des luttes syndicales mexicaines avec celles qui ont lieu en Amérique latine ; la création d'un réseau de solidarité internationale tendrait à renforcer chacun des syndicats dans ses revendications locales. Cette interprétation a eu des répercussions dans le domaine de l'action politique : Lombardo Toledano a conçu et contribué à créer, en 1938, une organisation chargée d'articuler des stratégies communes pour les syndicats des pays d'Amérique latine : la Confédération des travailleurs d'Amérique latine.

Son objectif principal était de soutenir les gouvernements ayant le profil des démocraties populaires, dans lesquelles les principales bases sociales étaient les syndicats. En bref, le CTAL reflétait une préoccupation à la fois pour la construction d'un réseau de soutien institutionnel aux luttes d'émancipation nationale du continent et également pour la création d'un moyen de contenir les intérêts expansionnistes des États-Unis dans la région.

Lombardo Toledano est resté indépendant de l'Internationale Communiste, sans s'être lié à l'Internationale Communiste. Partido Comunista de Mexico (PCM). Cependant, il soutenait les actions de l'organisation et défendait le régime soviétique, sachant que les deux représentaient des fronts importants dans la lutte anti-impérialiste. Lorsque Léon Trotsky obtint l'autorisation de s'exiler au Mexique (1936-1940), le marxiste mexicain profita de sa position de secrétaire général de la CTM pour manifester son mécontentement ; il considérait la pensée trotskyste comme sectaire et contre-révolutionnaire, notamment en raison de la critique qu'il faisait des stratégies de formation de larges alliances dans lesquelles les agendas de la classe ouvrière convergeaient avec ceux d'autres secteurs de la société.

Dans la période qui a suivi la Seconde Guerre mondiale, la pensée de Lombardo Toledano a été touchée par l'émergence de la guerre froide et par la résurgence de l'anticommunisme qui en a résulté aux États-Unis et dans d'autres pays américains. Dans ce nouveau contexte, les relations précédemment établies avec les organisations syndicales de différents pays du continent ont été affectées négativement. Pour lui, l'ingérence croissante des gouvernements américains en Amérique – se manifestant par l'expansion du pouvoir de leurs multinationales et le soutien aux coups d'État contre les gouvernements progressistes (comme au Guatemala en 1954, en République dominicaine en 1963 ou en Brésil en 1964) – il exprime l’action des forces contre-révolutionnaires, chargées d’arrêter le processus de formation d’États politiquement indépendants, dotés d’industries indigènes et d’organisations syndicales actives.

Les contradictions de cette situation historique ont également mis en lumière des événements victorieux dans le camp socialiste ; la Révolution cubaine (1959), par exemple, a été saluée par Lombardo et considérée comme un moyen de propager les idéaux émancipateurs de la révolution mexicaine à travers le continent. Cet événement a renforcé la perception marxiste selon laquelle la lutte anti-impérialiste devait être menée à la fois sur le terrain national et dans la promotion de l’internationalisme prolétarien.

Commenter l'oeuvre

Profondément marqué par les conséquences de la Révolution mexicaine, Lombardo Toledano s'est appuyé sur l'héritage intellectuel marxiste et léniniste pour interpréter l'histoire de son pays, réfléchir à la situation politique et proposer des stratégies d'action collective. Ses écrits comprennent des interviews, des articles et des livres dans lesquels il débat de questions de différents domaines (tels que théoriques, politiques et syndicaux), défendant, entre autres questions : l'industrialisation, l'expansion des droits du travail, la formation de syndicats combatifs et un « « progressiste » qui considérait l’éducation comme un outil de transformation sociale.

Ses premiers livres datent de 1919 : Le droit public et les nouveaux courants philosophiques (Mexico : Imprenta « Victoria »), fruit de son travail de fin de cours à la Faculté de Droit (UNM); e L'influence des héros sur le progrès social (C. México : Imprenta « Victoria »), basé sur une conférence donnée pour le Alianza de Ferrocarrileros Mexicanos, dans lequel il discute des questions sociales dans une perspective philosophique de moralité et de justice.

Cependant, c'est au cours des années 1920 qu'il se fait connaître dans le débat national, grâce à ses interprétations du processus historique de formation du Mexique et ses opinions sur la situation politique mexicaine et internationale. Les œuvres de cette période abordent des thèmes liés à l'enseignement qui devraient prévaloir dans les écoles et les centres de formation publics, comme c'est le cas dans Éthique : système et méthode d'enseignement de la morale dans les écoles élémentaires et professionnelles (C. México : Ediciones México Moderno, 1922).

Et, surtout, des textes qui étudient historiquement la relation entre l'impérialisme américain, les élites agraires mexicaines et la condition des travailleurs dans le pays, en cherchant à réfléchir sur les éléments qui définissaient le caractère de la lutte des classes à l'époque où il écrivait, tels que : La doctrine Monroe et le mouvement ouvrier (C. Mexique : Talleres linopographiques « LaLucha », 1927), Liberté syndicale au Mexique (C. Mexique : Talleres Linop. « LaLucha », 1927), Bibliographie du travail et de la prospective sociale au Mexique (Mexique : Secretaria de RelacionesExteriors, 1928), et Le contrat syndical (C. Mexique : Talleres Linop. « LaLucha », 1928).

Ces recherches centrées sur l’histoire économique et sociale du Mexique ont amené l’auteur à systématiser sa propre interprétation du processus de formation de l’État et de la nation mexicaine, exposée lors de la conférence «Le sens humaniste de la révolution mexicaine», publié plus tard sous la forme d'un article (Magazine de l'Université du Mexique, tome I, n. 2, 1930), dans lequel il cherche à interpréter la Révolution de 1910 du point de vue du matérialisme historique. Comme argument central, il soutenait que la révolution démocratique bourgeoise mexicaine avait finalement été réalisée avec la Révolution de 1910, après une longue histoire marquée par des moments d’inflexion cruciaux, tels que l’Indépendance (1820) et les réformes de Benito Juarez (1857).

Dans les années suivantes, il se consacre à la fois à des thèmes plus spécifiques et anthropologiques et à des approches généralistes et théoriques. Dans Géographie des langues de la Sierra de Puebla (C. México : Sección Editorial, 1931), propose une approche pédagogique scolaire adaptée à chaque région linguistique, valorisant le rôle des langues autochtones plutôt que la langue espagnole, qui serait plus efficace pour l'enseignement, car elles font partie de la la façon dont ces populations façonnent leur compréhension de la vie et du monde.

Em Un voyage vers le monde du futur (C. México : Universidad Obrera de México, 1936) rassemble six conférences dans lesquelles Lombardo analyse le processus de transformation sociale et économique qui a eu lieu en Union soviétique, tirant les leçons de cette expérience pour réfléchir à l'orientation de la Révolution mexicaine et projeter des scénarios futurs.

Au cours des années suivantes, les publications suivantes ont été publiées : Écrits philosophiques (C. México : Éditorial México Nuevo, 1937) et Le rôle de la jeunesse dans le progrès du Mexique (C. Mexique : El Popular, 1940). Par ailleurs, parmi d’autres textes de cette période figurent : Notre combat pour la liberté (C. México : Univ. Obrera de México, 1941), Actualité militante de l'œuvre et des idéaux du Père Hidalgo (C. México : Univ. Michoacana, 1943) et Johann Wolfgang von Goethe (C. Mexique : Bewegung Freies Deutschland, 1944).

Après la fin de la Seconde Guerre mondiale, Lombardo publia Journal d'un voyage en Nouvelle Chine (C. México : Futuro México, 1950), dans lequel il présente un récit de voyage décrivant l'itinéraire qu'il a parcouru du Mexique à la Chine, au cours de l'année révolutionnaire de 1949. Le voyage a commencé à Amsterdam, d'où il est allé en train à Prague et puis Moscou, pour ensuite, via le chemin de fer transsibérien, rejoindre Pékin – où il a participé à une conférence de la FSM. Dans le livre, il explique également ses impressions sur la Chine, notamment sa capitale, avant de commenter son retour au Mexique, via l'URSS.

Dans le livre Théorie et pratique du mouvement syndical au Mexique (C. México : Univ. Obrera de México, 1961), l'auteur retrace l'histoire du mouvement syndical mexicain, en comparant le processus historique de sa formation et de son développement avec les débats théoriques sur le mouvement syndical qui ont eu lieu depuis la Première Internationale. Les textes présents dans l'ouvrage correspondent à trois conférences («La théorie syndicale","Origine et évolution du mouvement syndical mexicain"Et"Problèmes avec l'unité") organisé par Front National pour l'Unification Révolutionnaire du Magistère.

En 1962, ils furent publiés La philosophie et le prolétariat (C. Mexique : Morelia) etL'héritage dans l'histoire du Mexique (C. Mexique : Edic. del Partido Popular Socialista). Ce dernier rassemble des textes écrits entre 1961 et 1962, dans lesquels Lombardo discute du concept politique de « gauche » dans l’histoire du Mexique. Selon lui, l’idée de « gauche » est liée à tout mouvement contre les gouvernements impérialistes et en faveur de la justice sociale et du progrès économique pour les travailleurs. Dans cette optique, la résistance indigène à l’invasion européenne serait le germe de la gauche au Mexique, qui se transformerait bientôt au fil des siècles.

La Conquête, l'Indépendance et la Révolution ont été ainsi des événements différents dans l'histoire mexicaine, au cours desquels les pensées libertaires sont entrées en conflit avec les forces réactionnaires de chaque situation – identifiées avant tout à la Couronne espagnole, à l'Église catholique et à la bourgeoisie exportatrice liée à l'impérialisme. intérêts . Dans un essai de ce livre – «Révolutions et partis politiques» –, l'auteur a utilisé la Révolution cubaine comme exemple paradigmatique des révolutions modernes en Amérique latine ; en la comparant à la Révolution mexicaine, il a souligné les différences entre les deux mouvements et les temps historiques. Dans le cas cubain, le soutien international, principalement dû à la formation du bloc socialiste après la Révolution russe (après la Révolution mexicaine) et le soutien de la classe ouvrière nationale, mobilisée au cours des décennies précédentes par le Parti Socialiste Populaire Cubain, ont constitué des différences vitales. entre les deux pays.

De telles différences ont renforcé la perception de Lombardo Toledano selon laquelle la stratégie politique de la gauche mexicaine, dans les années 1960, devait être de maintenir la recherche d'un large front contre les intérêts impérialistes - un calcul qui reposait sur deux prémisses : la gauche, seule, ne représentait pas la majorité de la pensée politique nationale ; et tous les groupes qui ne s’identifiaient pas à la gauche n’étaient pas de droite ou favorables à l’impérialisme.

Déjà dans le livre Moscou ou Pékin : la voie mexicaine vers le socialisme (C. México : Partido Popular Socialista, 1963), l'auteur utilise les expériences socialistes chinoises et soviétiques comme miroir pour identifier les particularités historiques du Mexique et refléter le développement d'une voie mexicaine vers le socialisme dans le contexte de l'époque. De la même année sont également La bataille des idées à notre époque (C. México : Univ. Obrera de México, 1963); La Constitution des chrétiens (C. México : Edit. Librería Popular, 1963) ; C'est Idéalisme contre matérialisme : controverse Caso-Lombardo (C. México : Univ. Obrera de México, 1963) – une compilation d'articles liés à la « Controverse Affaire Lombardo Toledano ».

Le livre Summa (C. México : Univ. Obrera de México, 1964) défend la raison humaine pour créer un destin commun et l'obligation de responsabilité individuelle. Pour le marxiste, les pays capitalistes étaient entrés dans la phase finale de leur développement, aggravant de plus en plus leurs contradictions internes ; Dans ces contextes de crise, les conditions étaient créées pour la « lutte entre ce qui meurt et ce qui émerge ».

L’année suivante, son dernier livre de son vivant est publié : Parti des places ou parti des masses (C. México : Secretaria de Educación Política y Propaganda del PPS, 1965).

Après la mort de Lombardo Toledano, ses livres furent publiés, rassemblant des textes sur des sujets variés, certains regroupant des écrits abordant un certain sujet à différentes époques – comme c'est le cas de la question agraire, des syndicats, de la condition indigène et des débats philosophiques. En 1990, presque tous ses textes ont été organisés pour la publication de Œuvres complètes (Puebla : Gobierno del Estado de Puebla), divisé en trois volumes.

Parmi ces livres posthumes est mentionné Le problème indien (C. México : SepSetentas, 1973), avec des essais sur la question indigène, dans lesquels il est avancé que les indigènes n'ont pas été détruits dans les Amériques, mais soumis à un régime de servitude ; et que malgré l’assujettissement historique et l’effondrement civilisationnel des indigènes, leur résistance culturelle est forte. Déjà Autour du problème agraire (C. México : Confederación Nacional Campesina et Partido Popular Socialista, 1974) rassemble des articles sur la question agraire, les spécificités de la production rurale et la réaction promue par les propriétaires fonciers.

Une autre œuvre posthume remarquable est La bataille des idées à notre époque (C. México : Univ. Obrera de México, 1975), dans lequel l'évolution de la pensée humaine est discutée depuis ses conceptions magiques et religieuses, jusqu'à la confrontation entre les thèses du matérialisme et de l'idéalisme.

Le livre Écrits de jeunesse (C. México : Centro de Est. Filosóficos, Políticos y Sociales V. Lombardo Toledano, 2013) rassemble des textes entre 1938 et 1968, qui ont en commun le traitement de la jeunesse comme agent historique transformant la réalité, avec des thèmes qui varient entre : analyse de la situation, cas de l’article «Les tâches de la jeunesse mexicaine face aux problèmes du pays» (1948) ; interprétations de l’histoire mexicaine, telles que «Thèse sur le Mexique : Programme du Parti Populaire"(1957) et"Lettre aux jeunes sur la Révolution mexicaine, son origine, son développement et ses perspectives"(1960).

En tant que journaliste, Lombardo Toledano a publié des articles dans plusieurs journaux et revues, comme Excelsior, le Herald, La Déclaration universelle des, Aujourd'hui, toujours, Nouvelle Démocratie, entre autres. L'Université Obrera de México abrite la collection « Lombardo Toledano », composée de milliers de documents et de photographies qui décrivent l'histoire importante du mouvement ouvrier au Mexique et dans le monde au XXe siècle.

En 1972, le Centre d'études philosophiques, politiques et sociales Vicente Lombardo Toledano, installé dans l'ancienne résidence du marxiste, dans la capitale du Mexique, et dédié à la systématisation et à l'organisation non seulement de son œuvre, mais aussi d'ouvrages de référence liés à l'histoire de l'Amérique latine et des travailleurs.

Les textes de Lombardo peuvent être consultés sur des portails tels que : Centre d'information et de documentation Alberto Beltrán (https://cid-albertobeltran.cultura.gob.mx) et Mémoire politique du Mexique (www.memoriapoliticademexico.org)

*Pedro Rocha F. Organisé est professeur à l'Institut des Relations Internationales et de Défense de l'UFRJ.

*Athos Vieira Il est professeur d'histoire au réseau municipal de São Paulo et docteur en sociologie de l'Institut d'études sociales et politiques de l'UERJ..

Initialement publié sur le Praxis-USP Nucleus [https://nucléopraxisusp.org/]

Références

BOLÍVAR MEZA, Rosendo. Vicente Lombardo Toledano : vie, pensée et œuvre. Mexico : Institut National Polytechnique, 2007.

DROMUNDO, Chauhtémoc Amezcua. « Le marxisme lombardiste. Vigilance et contributions à la transformation révolutionnaire ». Dans : MASSON, Caridad (org.) Gauches latino-américaines. Mexique : Ariadna, 2017.

ILLADES, Carlos. Le marxisme au Mexique. Une histoire intellectuelle. Mexique : Taureau, 2018.

LOMBARDO, Raúl Gutiérrez. Vicente Lombardo Toledano: conseils pour une biographie. Mexique : Centro de Estudios Filosóficos, Políticos y Sociales V. Lombardo Toledano, 2003.

SPENSER, Daniela. Au combat : la vie de Lombardo Toledano. C. Mexique : Débat, 2018.

______. « Histoire, politique et idéologie fusionnées dans la vie de Vicente Lombardo Toledano ». Outrages, n. 50, C. Mexique, 2016.

WILKIE, James W. ; WILKIE, Edna M. de. Le Mexique vu dans le symbole XX. C. Mexique : Inst. Mexicain de Investigaciones Económicas, 1969.

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