Par MARILIA PACHECO FIORILLO*
Notes sur les masques au menton, les coups à la périphérie, les raves à Leblon, les fêtes sur les yachts et la ruée brésilienne sautillante vers le suicide collectif.
Le 4 janvier 2021, le scientifique de renommée internationale Miguel Nicolelis, coordinateur du comité du Consorcio Nordeste pour lutter contre le cornoavirus, résumait la situation angoissante que nous vivons : « l'équation brésilienne est la suivante : soit le pays entre dans une confinement immédiatement, sinon nous ne pourrons pas enterrer nos morts en 2021 ».
Nous ne le remarquerons pas, probablement et malheureusement. Alors que les médecins, les professionnels de santé et les grands médias alertent, expliquent, répètent jusqu'à l'épuisement, insistent, implorent et même implorent la population de prendre les précautions élémentaires pour ne pas être infecté par le SRAS-Cov-2 (et ses nouvelles variantes), le Le déni brésilien croît encore plus vertigineusement que les nouveaux cas de Covid et de létalité (les décès ont augmenté de 64 % rien qu'en décembre, portant le Brésil à la deuxième place de ce classement macabre).
Tout le monde sait, mais personne ne veut savoir.
La plupart des Brésiliens sont devenus deux des trois singes chinois : ils ne voient pas et ils n'entendent pas. Mais ils parlent, et comme ils sont stupides – le vaccin implantera une puce de contrôle (mais Google l'a déjà fait !) ou nous transformera en communistes (un miracle historique de résurrection d'entre les morts).
Tout le monde le sait, mais la puce pour WhatsApp, Twitter et autres, déjà installée, fait la sourde oreille.
Délire collectif ? Certaines tentatives pour élucider ce paradoxe – je sais que je ne veux pas le savoir – recourent à la psychologie : fatigue, anxiété, dépression. D'autres invoquent l'exemple bizarre et atroce qui vient d'en haut (boire un bouillon dans la mer, sans se retourner ni attraper un alligator) et qui, vu la popularité stable du Mythe, prête main forte pour sereinement répandre la peste.
Les données sont là pour que tout le monde puisse les lire. Mais pourquoi personne, même en lisant, ne veut voir ? Ce qu'il y a de fabuleux dans ce déni généralisé, qui enivre toutes les classes, tous les sexes et toutes les races, c'est qu'il n'est pas le privilège des bolsonaristes de la Terre plate. C'est devenu un déni unanime et non partisan. Si avant l'apparition du virus en décembre, nous voyions encore une bonne partie de la population porter un masque sur le nez et la bouche, aujourd'hui cette personne imprudente qui appartient à un groupe à risque et part rapidement à la pharmacie avec un masque et un écran facial est la cible du ridicule, lorsqu'il n'est pas maudit avec le grognement "tu es fou, mon oncle". Le déni initial, de la grippe, a fait place au déni colérique, irrité contre ceux qui osent maintenir l'isolement social, sans parler des 2 mètres de distance, recommandation de l'OMS.
Eh oui, ce serait une insulte de pointer du doigt l'ouvrier brésilien, contraint de s'entasser dans les bus, les métros, et les files d'attente pour un poste à pourvoir car ils ne respectent pas strictement les recommandations sanitaires. Mais le travail (pour ceux qui ont la chance de le garder) qui nécessite de sortir de chez soi n'est pas un choix, comme aller dans des bars ou faire du shopping, mais c'est une contrainte, et une contrainte incontournable pour qui a besoin de mettre des haricots sur la table. Une autre chose est la Rua 25 de Março pleine de gens démasqués pour les souvenirs de Noël, pareil dans les centres commerciaux réfrigérés, pareil sur les plages entassées avec des tongs et des maillots de bain (démasqués) à quelques centimètres les uns des autres.
Oui, les mairies désobéissent aux ordres d'interdiction du gouvernement, les gouvernements ne contrôlent pas leur police, il n'y a pas d'amendes ou de sanctions pour les organisateurs et/ou les participants de fêtes de la mort. La France a récemment déployé 100 1.400 policiers et un couvre-feu pour persuader ses citoyens de rester à l'intérieur. La Catalogne a infligé une amende aux désobéissants anti-civils. Au Chili, XNUMX XNUMX personnes ont été arrêtées pour non-respect des règles de confinement de la pandémie. La chancelière Angela Merkel a failli perdre son sang-froid lorsqu'elle s'est emportée dans son dernier discours... implorant l'isolement social.
Au Brésil, il y a un moyen. À São Paulo, il y a eu un cas fabuleux dans une salle de concert, dans lequel 1.500 30 personnes ont sauté ensemble, collé ensemble, au son de la musique funk. Un voisin l'a signalé. Quelques heures plus tard, deux policiers arrivent. Le gérant sort (sans masque), prend un lero et reste avec eux. L'épisode est devenu viral et quelqu'un a estimé qu'il était de son devoir d'appeler un bataillon de police, qui s'est garé à proximité. Le journaliste a demandé : et maintenant ? Le commandant de l'opération : « Il faut attendre la surveillance sanitaire ». Encore quelques heures plus tard, deux jeunes femmes sveltes de la surveillance (masquées !), qui ont à peine le courage d'entrer dans la chambre d'amis, arrivent. Ils entrent escortés, parlent au directeur démasqué. Les habitués les plus futés quittent les lieux. Après une éternité, le festin diabolique se termine. Y a-t-il eu une amende ? Combien? C'était payé ? Cela s'est-il reproduit le lendemain ? A Leblon, il y a eu deux covid-parties successives et très fréquentées, sur la plage, les 31 et XNUMX.
Tout le monde sait, mais personne ne veut savoir. La sociologie peut-elle nous aider, même provisoirement ? Elle le peut, et en la personne du fondateur de cette discipline, Émile Durkheim, exécré comme positiviste, jeté aux poubelles de l'histoire par les progressistes des années insoumises, et, comme tous les classiques, récemment rescapé.
Dans l'œuvre pionnière « Le Suicide » (1897), Durkheim traite le phénomène comme un fait social, et non comme un élan existentiel ou individuel, et cherche à délimiter les prédispositions sociales et collectives qui sont en jeu dans son apparition. Brièvement, il y aurait trois types de suicide, traités dans les chapitres soulignés du livre : l'égoïste, l'altruiste et l'anomique.
Le suicide égoïste se déclenche lorsque l'individu ou les individus perdent tout sentiment d'appartenance à la société (ils cessent d'identifier et d'introjecter la famille, les groupes, les religions), et, en se tuant, ils tracent un épilogue cohérent. Peut-être quelques exemples sont le suicide de la base de groupes terroristes comme Al-Qaïda (alors que les patrons se sont épargnés), ou les jeux suicidaires contemporains de la jeunesse, ou l'exhibitionnisme virulent de nombreux attentats récents, de loups solitaires, comme on les appelle, dont le but principal est la téléréalité de la mort elle-même.
Le suicide altruiste n'est pas toujours à la hauteur de la noblesse du terme. Il est engagé au nom d'une cause, avec un C majuscule. L'exemple classique est celui des kamikazes japonais de la Seconde Guerre mondiale. Sa version contemporaine serait l'auto-immolation de membres de groupes combattants, qui se font exploser en territoire ennemi pour la simple raison qu'ils n'ont d'autre arme que leur propre corps. Il y a un film palestinien de 2005, Paradis maintenant, qui illustre (et nuance) magistralement ce concept de suicide altruiste. Sans oublier le suicide de bonzos, des moines bouddhistes qui se sont immolés par le feu sur une place publique en signe de protestation contre la guerre du Vietnam.
Enfin, Durkheim évoque le « suicide anomique », typique des périodes où toute boussole sociale et morale est perdue, les institutions sont en voie de désagrégation, les règles et normes coutumières s'effritent, la loi ne régit plus rien. Le chômage explose et la confiance dans les systèmes politiques s'effondre.
Le concept d'anomie est fondamental pour comprendre ce phénomène. Si dans les sociétés simples, selon Durkheim, la solidarité résultait de l'attachement de chacun au groupe, et de chacun aux tâches nécessaires à la fonctionnalité de la collectivité, avec l'avènement du capitalisme, la division sociale du travail et la spécialisation et segmentation, la « conscience collective » s'affaiblit et la solidarité basée sur le consensus moral et l'appréciation du groupe disparaît, un manque de coexistence, de liens, de liens coutumiers apparaît. Déjà en son temps, Durkheim considérait que le suicide anomique était le plus fréquent et le plus présent. La drogue de Durkheim pour réactiver la cohésion et minimiser l'anomie est susceptible de ne pas aimer les Grecs et les Troyens. Mais vaut la peine d'être lu.
Le cas brésilien est la quintessence du suicide anomique durkheimien. Dans un pays mal gouverné à tous les niveaux, degrés et latitudes, où il n'y a pas de division saine des pouvoirs ni de démocratie de fait et de droit, un pays d'inégalité effroyable, de criminalité canonique, où l'esprit et la lettre de la loi se volatilisent, l'anomie est la norme.
L'expression controversée « nouvelle normalité », ici, est à l'aise. Il n'est pas dépaysé et reflète avec splendeur l'absence absolue de repères et un chaos quotidiennement renouvelé qui empoisonne tout et tout le monde. Il n'y a nulle part où se réfugier (sauf dans l'ignorance). Personne n'est surpris, ce n'est pas étrange parce que le déni anomique suicidaire est la version péjorative et obscène de cette cordialité dont parlait Sergio Buarque : le mépris sympathique de la norme, avec des recommandations sanitaires, avec le gars qui est à côté et qui n'est pas voire un « être cher » (expression un peu fantomatique, car elle divise l'humanité entre les êtres chers et les autres êtres chers). Le mépris de la loi, des normes et des règles, qui n'est pas un privilège brésilien, mais atteint ici son apogée, est bien notre voie, la voie brésilienne du suicide collectif, sans bruit ni fureur.
*Marília Pacheco Fiorillo est professeur à la retraite à l'USP School of Communications and Arts (ECA-USP).
