Par GENRE TARSUS*

Les relations compliquées entre tactique et éthique, parfois stratégie et éthique, acquièrent à certains moments une pertinence particulière, pour résister à l'avancée de l'animalité en politique

Pour mon ami Rogério Viola Coelho

Tout d'abord, j'exprime ma position de respect pour ceux qui ont soutenu les votes nuls ou blancs au second tour des élections nationales, dans lequel un candidat peu progressiste ne se présente pas pour le second tour. Je pense qu'en ce moment, cependant, dans une situation où l'idéologie et le pouvoir fascistes progressent dans notre pays, nous devons adopter une morale politique et une éthique des objectifs, adéquates à l'importance que ces élections auront dans l'avenir du Brésil et de la gauche brésilienne elle-même, comme force décisive dans la lutte démocratique continentale.

Les relations compliquées entre tactique et éthique, parfois stratégie et éthique (fusionnées dans les moments aigus des fins de cycles), acquièrent une pertinence particulière à certains moments, pour résister à l'avancée de l'animalité en politique au moment où la société est remise à « l'état ». de nature". Dans celles-ci, les arguments perdent de leur valeur face aux actions irrationnelles et à la social-démocratie, qui ne s'est pas organisée pour répondre dans l'ordre au harcèlement de l'offensive de l'ultralibéralisme articulé au fascisme à la montée de la planète.

Je comprends que le soutien des courants politiques du centre, de la droite et du centre-droit au président Lula, au second tour, s'inscrit dans le même contexte de notre comportement, en tant que parti et mouvement démocratique plus large ici dans l'État, concernant le vote ou ne pas voter pour le candidat qui ne représente pas – dans le différend politique concret de l'État – les positions notoirement fascistes du candidat de l'innommable à Rio Grande do Sul.

La question fondamentale qui se pose, dans les deux situations, est la suivante : quelle est la position qui soutient le plus le vote du candidat du champ démocratique brésilien chancelant, qui, sans un parti central fort, programmatique et enraciné dans la population, l'a fait réaliser le miracle d'un large front électoral antifasciste, qui vise à résister à l'extrême droite, qui détient déjà 40% des électeurs du pays ?

Ce sont des temps dystopiques qui apparaissent comme "spéciaux" dans l'esprit perplexe de l'homme du commun, mais qui, en fait, sont des répétitions du système de domination du capital qui veut se recycler, mais qui croit ne plus pouvoir le faire dans le cadre de la démocratie. pacte, qu'il a même soutenu dans d'autres situations historiques. C'est un moment où la société élimine les différences de classe dans l'imaginaire de la majorité, qui ne renvoient plus qu'au présent : démocratie ou force, patience dans la construction démocratique ou immédiateté de la dictature, dispute pour le consensus ou facilités pour l'élimination de l'adversaire ; présent et passé, ainsi intégrés dans tout mouvement politique, dont la limite sera la paix ou la guerre, la férocité du fascisme ou la reconnaissance de l'autre dans le cadre de la civilité démocratique.

Les fondements matériels de la société industrielle soulèvent les présupposés éthiques qui orientent les gens vers des relations plus (ou moins) solidaires (et conflictuelles), pour vivre de manière plus collective ou plus isolée. Son existence tourne autour de la consommation (sur le marché), et de la production matérielle (ou d'idées) pour le marché, dans la société de production marchande. L'organisation de la famille, la planification de ses dépenses, l'éducation, la religion, la formation technique, la culture et la science disponibles, orientent les personnes vers ce sens de la vie : de manière plus (ou moins) harmonieuse, de manière à ne pas mettre en danger (et ils ne pouvaient pas le faire) leur vie dans le torrent de la vie quotidienne non choisie.

L'action culturelle et politique du fascisme affecte directement les doutes qui naissent de ces conditions d'existence lorsque la crise leur fait perdre leur fascination. Avec sa subjectivité influencée par ce qui vient de l'extérieur de son âme, le nouvel équilibre éthico-moral est tracé, à la fois à l'intérieur et à l'extérieur de son corps et de son esprit. Cette paix relative, rompue à un certain moment de l'histoire, va dans un vide moral et existentiel, territoire brut destructeur de leurs liens sociaux. Parce que la société ne fonctionne plus au sein de l'ordre ancien, sans que l'empathie pour un nouvel ordre n'ait surgi. Ici naissent les monstres, ici – tout en maintenant des espaces plus ou moins grands de démocratie et d'intégration dans la vie commune – naissent les possibilités du fascisme.

La modification des normes démocratiques et profondément inégalitaires de la société capitaliste moderne génère cependant des réponses et des déséquilibres, avec des points forts de tension : la tension de la possibilité d'une révolution sans permanence ; la tension du réformisme social vers une vie avec des formes distributives plus solidaires du produit social ; et, enfin, la tension dystopique qui nous tourmente aujourd'hui. C'est la destruction des deux formes précédentes de prédicats de changement, c'est-à-dire la tension du fascisme destructeur, à la fois des émotions humanistes et des liens de solidarité et de tolérance minimales avec ceux qui sont différents.

Les étrangers, les misérables, les non-conformistes qui menacent les moments précaires de communion sociale qu'il est encore possible d'obtenir par le dialogue démocratique doivent donc être éliminés. Lui, le fascisme, impose la hiérarchie par la peur – il installe les schémas de domination des ténèbres – comme une force qui se redresse, non par la domination par la loi obtenue dans les normes de la démocratie politique moderne. C'est la crise d'une époque qui a cessé d'être celle de la révolution et de la réforme sociales pour devenir une époque de dystopie qui supprime les différences entre le bien et le mal, entre l'homme et l'animal, entre le crime et la politique.

Je soutiens qu'en vue de la victoire de la dystopie à l'échelle mondiale, les hypothèses éthiques qui guident les gens dans la sphère politique doivent radicalement changer : la séparation entre la morale et l'éthique, c'est-à-dire entre la prise de conscience immédiate de la nécessité de résister à la virus du fascisme dans la vie commune et le but de l'action, comme la morale de la politique, acquièrent une hiérarchie différente. Le fascisme ne produit ni réforme ni révolution ni démocratie ni liberté ni esprit public ni conformité possible au sein de l'ordre. Lorsqu'il, le fascisme est installé, il ne fait que se reproduire, comme le mal absolu. C'est le minimum à considérer actuellement et tout ce qui concourt à le bloquer est vertueux et éthique, moral et démocratique. Pourquoi?

Il ne peut survivre sans tuer, ni conduire sans violence, ni conduire sans horreur.

Un nouveau temps politique se forme alors, coincé entre la nécessité de raviver la démocratie et de donner libre cours à l'action qui bloque le mal animalisé et les solutions de haine qui, si elles sont victorieuses, occupent l'État, étouffent les consciences et assassinent ce qu'il y a de plus précieux dans l'économie capitaliste. la démocratie à l'époque moderne : la possibilité de se battre pour les autres, de définir des normes minimales d'égalité devant la loi et de rechercher le droit au bonheur, sans être la cible de violences privées consenties par des milices et de violences d'État, déjà entre les mains de criminels . C'est le moment où ne pas être fasciste, ne pas soutenir le fascisme, est une vertu morale et politique, ne serait-ce que dans le silence craintif qui ne dialogue qu'avec la résistance et la transforme en vertu précaire, face au moment de danger absolu.

« En tant que réalité à atteindre – disait le vieux Lukács – la postulation de la fin ultime ne peut signifier aucune abstraction de la réalité, aucune tentative d'imposer certaines idées sur elle, mais plutôt la connaissance et la transformation pratique des forces qui agissent dans le univers dans la réalité sociale ».

Voter contre les fascistes sur tous les fronts », même si c'est dans des directions qui seront incertaines à l'avenir – mais qui dans le présent ne veulent pas être en dehors du champ démocratique – peut être décisif pour le retour de la civilité démocratique et la redécouverte des utopies d'égalité et de liberté, pour un avenir pas trop lointain. Avec la victoire de Lula !

* Tarse en droit il a été gouverneur de l'État de Rio Grande do Sul, maire de Porto Alegre, ministre de la Justice, ministre de l'Éducation et ministre des Relations institutionnelles au Brésil. Auteur, entre autres livres, de éventuelle utopie (Art et Bricolages).

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