Par FLORESTAN FERNANDES*
Une lutte ouverte et persistante représente le seul moyen de briser la résistance de ceux d’en haut et de leurs machines gouvernementales d’oppression sociale.
Au Tribunal Populaire de Zumbi dos Palmares.
Je salue les camarades qui ont préparé et organisé ce débat sur Zumbi et qui ont eu l'idée de l'étendre à tous les exclus et exploités. Bien qu’éloignées dans le temps historique, ces deux formes de lutte ne peuvent être séparées : celle des esclaves d’hier et celle des exploités d’aujourd’hui.
Toutes les personnes opprimées, qui souffrent de préjugés, de discrimination et d’exclusion, comme si elles étaient des parias ou des personnes sans classe, partagent le besoin de transformer la société, par la violence ou la contre-violence.
Zumbi dos Palmares s'est placé au-dessus des victimes de l'oppression. Il a choisi la guérilla comme voie douloureuse pour conquérir et maintenir la liberté. C’est devenu un symbole : de l’esclave qui s’émancipe dans une société coloniale esclavagiste et affronte toutes les haines et perversions des élites privilégiées et intolérantes.
Zumbi et ses partisans constituèrent une nouvelle société, niant la base pseudo-légale construite sur un principe du droit romain – « servus non habet personam» (un serviteur n’a pas de personnage).[I]
Ils démontrèrent donc que la personne de l’esclave était ancrée dans la condition d’une chose et que, unis entre eux, les esclaves possédaient à la fois une force sociale, une intelligence et une capacité politique. Leur solidarité et leur volonté commune ont donc vaincu le pouvoir des maîtres et l’ordre colonial.
C’est la raison qui a poussé de nombreux autres peuples opprimés à recourir à des soulèvements courageux et indomptables. Et cela fait que l’exemple de Palmares continue de menacer la tyrannie et l’autocratie soutenues par ceux qui sont au pouvoir.
Ne cédez pas, ne vous contentez pas ! Ne soyez pas une victime docile à la cruauté des bourreaux ! C’est là que réside le secret d’une victoire – alors inconcevable – et l’attraction qu’elle exerce encore sur ceux d’en bas.
Une lutte ouverte et persistante représente le seul moyen de briser la résistance de ceux d’en haut et de leurs machines gouvernementales d’oppression sociale. Surmonter les défis des risques inévitables pour éliminer les peurs qui empêchent les humbles de devenir les agents de leur propre histoire et les artisans d'une société fondée sur la liberté et l'égalité.[Ii]
*Florestan Fernandes (1920-1995) était professeur de sociologie à l'USP et député fédéral du PT. Auteur, entre autres livres, de La révolution bourgeoise au Brésil (contre-courant).
notes
[I] Florestan corrobore la thèse du juriste et historien Perdigão Malheiro, selon laquelle ce n'est que par l'affranchissement que les noirs « apparaissent dans la société et devant les lois en tant que personne (personne) lui-même » (MALHEIRO, Perdigão (1976). L'esclavage au Brésil: essai historique, juridique, social, vol. 1, Petrópolis : Voix ; Brasilia : INL, p. 141). Pour Marcel Mauss, le principe «servus non habet personam» soutient que l'esclave n'a pas droit à la personnalité, ainsi que : « il n'est pas propriétaire de son corps, il n'a pas d'ancêtres, de nom, de cognomen, de biens propres » (MAUSS, Marcel (2003). Une catégorie de l'esprit humain : la notion de personne, celle du « je ». Sociologie et anthropologie, São Paulo : Cosac & Naify, p. 389). Florestan reconnaît ce type de discrimination à l’encontre des Noirs même après l’abolition : « Malgré l’énorme tolérance associée à l’utilisation des noms et prénoms issus de familles traditionnelles par les anciens esclaves, des distinctions notables étaient établies jusqu’alors. Une certaine matrone, issue d'une famille bien connue, avait l'habitude d'appeler ses garçons de courses (généralement « noirs ») comme Clemente. Un jour, un de ces garçons est venu chez lui pour lui rendre un service. Elle a demandé : « Quel est ton nom ? Clayton ?… Ce n'est pas le nom d'un homme noir ! Vous vous appelez Clémente ! » Et il l'a toujours désigné par ce nom » (FERNANDES, Florestan (2008). L’intégration des Noirs dans les sociétés de classes, vol. 1. São Paulo : Globo, p. 350). Comme l'a souligné Haroldo Sereza, Florestan lui-même a vécu une expérience similaire dans son humble enfance, lorsqu'il a commencé à être appelé Vicente par les patrons de sa mère, Maria Fernandes, qui était employée de maison (SEREZA, Haroldo (2014). In. PERICÁS, Bernardo ; SECCO, Lincoln (org.). Interprètes du Brésil: classiques, rebelles et renégats. São Paulo : Boitempo).
[Ii] Florestan est décédé le 10 août 1995. Le 19 novembre de cette année, le dimanche précédant le 300e anniversaire de la mort de Zumbi, Benedita da Silva a publié un bel article dans lequel elle profitait de l'occasion pour rappeler certaines des idées de Florestan (SILVA, Benedita ( 1995 ). Le sauvetage des idéaux de Zumbi dos Palmares, Folha de S. Paul, 19 novembre 1995, disponible sur : https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1995/11/19/opiniao/8.html). En 1996, lors d'un séminaire en l'honneur du sociologue, à l'UNICAMP, Clóvis Moura a fait une longue citation du texte que Florestan a envoyé au tribunal populaire de Zumbi dos Palmares (MOURA, Clóvis (1998). Florestan Fernandes e o negro: uma performalítico, Des principes, n. 50, disponible à : https://siac.fpabramo.org.br/uploads/acervo/PTDN_APS_SNCR_1998_ART_00001_NT.pdf. Dans cette conférence, Moura commente sa dernière rencontre avec Florestan, en mai 1994, lors d'un séminaire à l'UFBA sur la pensée et l'action politique de Carlos Marighella. A cette occasion, Florestan a analysé les stratégies de guérilla développées par Marighella (FERNANDES, Florestan (2019). O Pentamento Política de Marighella, Traduire, 20 novembre 2019, disponible sur : https://traduagindo.com/2019/11/20/o-pensamento-politico-de-marighella-por-florestan-fernandes/). Selon Moura, les textes sur Zumbi et Marighella reflètent les positions de Florestan en tant que militant révolutionnaire : « il ne prêchait plus dans la chaire, mais face à la politique prolétarienne, noire et socialiste » (1998, p. 83).
Les stratégies de guérilla urbaine développées par Marighella ont influencé l'action politique des militants des Black Panthers (SANTIAGO, Andrey (2021). L'influence de Carlos Marighella sur le parti Black Panther, Traduire, 4 novembre 2021, disponible à : https://traduagindo.com/2021/11/04/carlos-marighella-panteras-negras/). En 1974, un agent du FBI a écrit sur l'héritage de Marighella aux États-Unis (DEAKIN, Thomas (1974). L'héritage de Carlos Marighella, Bulletin du FBI Law Enforcement, v. 43, non. 10, p. 19-25, disponible à : https://www.ojp.gov/ncjrs/virtual-library/abstracts/legacy-carlos-marighella). En novembre 1969, quelques jours après l'assassinat de Marighella, le journal Black Panther publiait un texte du révolutionnaire brésilien (MARIGHELLA, Carlos (1969). Un message aux brésiliens, La panthère noire, v. 3, non. 29, 8 novembre 1969, p. 14-15, disponible à : https://www.marxists.org/history/usa/pubs/black-panther/03n29-nov%208%201969.pdf). Durant cette période, une traduction clandestine du Mini-manuel de guérilla urbaine, qui serait publié en 1971 (MARIGHELLA, Carlos (1971). Minimanuel de la guérilla urbaine. In. MALLIN, Jay (org.). Terreur et guérilla urbaine: une étude des tactiques et des documents, Floride : Coral Gables ; Presse de l'Université de Miami, p. 67-115, disponible à : https://www.latinamericanstudies.org/book/Marighella.pdf).
[Iii] Recherche, édition et notes de Diogo Valença de Azevedo Costa (UFRB) et Paulo Fernandes Silveira (FEUSP et GPDH-IEA/USP). Ce document se trouve dans la collection spéciale du Fonds Florestan Fernandes, dans la bibliothèque communautaire de l'UFSCar ; référence de localisation : UFSCar/SiBi/COLESP/Fundo Florestan Fernandes/titre du document.
[Iv] Ce document est composé de deux pages : sur l'une d'elles vous pouvez voir le texte dactylographié avec les corrections apportées à la main par Florestan ; l'autre contient le même texte corrigé, transmis par Vladimir Sacchetta, ami du sociologue et de sa famille, à Benedito Mariano, directeur du Centre des droits de l'homme de Santo Dias. Le bulletin d'information de la Coordination Nationale des Entités Noires (CONEN), de mars 1995, annonce la tenue du Tribunal Populaire de Zumbi dos Palmares, dans la ville de São Paulo, dans le cadre des hommages pour le 300ème anniversaire de la mort de ce grand leader noir, disponible sur : https://www.enfpt.org.br/acervo/jornadas/jnfc-racismo/timeline/media/documentosacervo/300%20anos%20de%20zumbi%20dos%20Palmares.pdf. Ce procès simulé a eu lieu à la Faculté de droit de l'USP, à Largo de São Francisco, le 12 mai 1995. Il était présidé par le sénateur Benedita da Silva (PT-RJ) et avait comme procureur le député Hélio Bicudo (PT-SP). . L'une des jurées était la sénatrice Marina Silva (PT-AC). Comme le souligne Florestan dans son texte, l’événement a favorisé un large débat sur les différentes formes de violence d’État. Le père Júlio Lancellotti, par exemple, a été invité à parler de la violence contre les mineurs, cette information est contenue dans un rapport de Folha de S. Paul, disponible en: https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1995/5/12/cotidiano/26.html. Sa santé étant défaillante, Florestan n'a pas participé à l'événement, mais a envoyé ce texte aux organisateurs.
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